{"id":166,"date":"2016-03-28T17:03:25","date_gmt":"2016-03-28T17:03:25","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=166"},"modified":"2016-03-28T17:03:25","modified_gmt":"2016-03-28T17:03:25","slug":"america-del-sur-el-progresismo-ya-no-representa-una-opcion-de-futuro-o-alternativa-de-cambio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=166","title":{"rendered":"Am\u00e9rica del Sur\/ el progresismo ya no representa una opci\u00f3n de futuro o alternativa de cambio"},"content":{"rendered":"

Debates:\u00a0<\/strong>Entrevista con Alberto Acosta, economista y pol\u00edtico ecuatoriano<\/strong><\/p>\n

\u00a1El Buen Vivir es para todos y todas, o no lo es!\u00a0<\/strong>Felipe Milanez<\/strong><\/p>\n

Entitlebolg \u00a0<\/strong>http:\/\/entitleblog.org\/<\/a><\/strong><\/p>\n

Alberto Acosta ha publicado en Brasil este a\u00f1o la traducci\u00f3n del libro \u201cEl Buen Vivir\u201c. En esta entrevista, hecho por e-mail, el intelectual ecuatoriano desarrolla una reflexi\u00f3n sobre la actual crisis por la que pasan los gobiernos progresista en Am\u00e9rica del Sur. La relaci\u00f3n entre la bajada de los precios de las materias primas y un nuevo tipo de caudillismo son lo que marca este momento. Mirando al pasado, se habla del legado m\u00e1s que de sus posibilidades de futuro. El concepto de \u201cbuen vivir\u201d, tal como \u00e9l presenta, es una oportunidad y una posibilidad de una profunda transformaci\u00f3n econ\u00f3mica, cultural y social. La tarea es urgente.<\/strong><\/p>\n

-Felipe Milanez: En el actual momento de crisis de los gobiernos progresistas en Am\u00e9rica del Sur, con una perspectiva de retroceso, cual son las alternativas posibles de imaginar?<\/strong><\/p>\n

Alberto Acosta: La actual crisis que atraviesa Am\u00e9rica Latina debe leerse ampliamente. Si bien hoy vivimos una crisis global multifac\u00e9tica, sist\u00e9mica y con rasgos civilizatorios, sin embargo, la crisis de la regi\u00f3n tiene caracter\u00edsticas propias. Adem\u00e1s esa crisis golpea, sin discriminar, a pa\u00edses con gobiernos neoliberales y progresistas. El impacto a estos \u00faltimos anticipa su fracaso, pues durante la larga bonanza de precios de materias primas \u201cinflados\u201d (al igual que los discursos soberanistas), poco o nada avanzaron los progresismos en transformar las condiciones t\u00e9cnicas de producci\u00f3n y sus relaciones sociales, las cuales siguen atadas a los vaivenes del mercado mundial y a las demandas de acumulaci\u00f3n del capital transnacional.<\/p>\n

En lo pol\u00edtico, los pa\u00edses \u201cprogresistas\u201d, con algunos matices, se caracterizan por haber consolidado estructuras gubernamentales caudillistas. No construyeron gobiernos participativos, donde la toma de decisiones emerja desde lo comunitario, impulsando una l\u00f3gica horizontal de la discusi\u00f3n y el manejo del poder. Nada de eso ha sucedido. En particular Ch\u00e1vez, Evo y Correa devinieron en caudillos del siglo XXI.<\/p>\n

El retorno del Estado, que aparec\u00eda como indispensable para superar el neoliberalismo, termin\u00f3 configurando una l\u00f3gica estatista a ultranza. Lo que antes se presentaba como una recuperaci\u00f3n de lo \u201cp\u00fablico\u201d como resultado de la lucha de los movimientos sociales, ha terminado reeditando el Estado de Bienestar en lo econ\u00f3mico (modernizador del capitalismo) mezclado en lo pol\u00edtico con tintes autoritarios. El estatismo de corte leninista, vertical y autoritario, a m\u00e1s de tecnocr\u00e1tico en alg\u00fan sentido, cerr\u00f3 la puerta a la conformaci\u00f3n de otro Estado, controlado por la sociedad y desde abajo. En Bolivia y, sobre todo, en Ecuador no se plasm\u00f3 el Estado plurinacional aprobado en sus respectivas constituciones. Al contrario se han profundizado rasgos del Estado colonial, olig\u00e1rquico y patriarcal. En medio de esto, la transformaci\u00f3n cultural qued\u00f3 en nada. Tan es as\u00ed que el consumismo exacerb\u00f3 el individualismo en contra las l\u00f3gicas comunitarias, que deben ser la base de las grandes transformaciones. Las propuestas del Buen Vivir (sumak kawsay o suma qama\u00f1a o \u00f1ande reko) se transformaron en simples instrumentos propagand\u00edsticos a favor del poder, con los cuales estos reg\u00edmenes han tratado, adem\u00e1s, de disciplinar a sus sociedades.<\/p>\n

Como una \u201ctriste paradoja\u201d que jam\u00e1s tendremos que olvidar, vemos que hoy las pr\u00e1cticas represivas de estos gobiernos progresistas marcan su accionar. Algunos personajes que en su momento incluso lucharon contra dictaduras son hoy quienes desde su boca proclaman discursos \u201csocialistas\u201d y \u201clibertarios\u201d, pero con una mano restringen la libertad de expresi\u00f3n y con la otra reprimen a los movimientos sociales y criminalizan la protesta popular. Al forzar el extractivismo se profundizaron las violencias estructurales tanto sociales como ambientales, con las consiguientes reacciones pol\u00edticas de pueblos que llegan a sentirse hasta traicionados. Si bien el \u201cprogresismo\u201d inicialmente trajo avances sociales, con el paso del tiempo estos se perdieron en los clientelismos y poco a poco en l\u00f3gicas inclusive privatizadoras, como sucede con la salud en Ecuador.<\/p>\n

Al cabo de una d\u00e9cada de progresismos (y algo m\u00e1s en algunos pa\u00edses), cuando estos parecen agotarse, sigue pendiente la tarea de una gran transformaci\u00f3n democr\u00e1tica y cultural\u2026 No hay duda, el progresismo sudamericano, que todav\u00eda podr\u00e1 estar presente por un tiempo en el escenario pol\u00edtico, est\u00e1 enfrascado en una discusi\u00f3n sobre sus legados, es decir sobre su pasado. Ya no representa un futuro o alternativa de cambio para el presente, y menos a\u00fan una opci\u00f3n de futuro.<\/p>\n

-Felipe Milanez: Como es posible avanzar una transformaci\u00f3n post-extractivista en un escenario donde con los precios m\u00e1s bajos, el esfuerzo de los gobiernos es exportar todav\u00eda m\u00e1s recursos naturales?<\/strong><\/p>\n

Alberto Acosta: Brasil es un caso tristemente paradigm\u00e1tico en este momento. El pa\u00eds con mayores capacidades para transformar su estructura productiva y sus relaciones sociales -a partir de construir una econom\u00eda independiente de la acumulaci\u00f3n primario exportadora- fracas\u00f3 en toda la l\u00ednea. En los a\u00f1os del gobierno del PT, hay un proceso de desindustrializaci\u00f3n y reprimarizaci\u00f3n, tal como en otros pa\u00edses de la regi\u00f3n. Esto explica la enorme fragilidad regional frente a los vaivenes de la econom\u00eda internacional: Brasil, el Brasil de los trabajadores, ten\u00eda el potencial para liderar un proceso integrador con profundas bases transformadoras. No lo hizo. Por el contrario reedito viejas pr\u00e1cticas de su tradicional subimperialismo. As\u00ed las cosas, los progresismos en Brasil y en los otros pa\u00edses fracasaron. Tal situaci\u00f3n sin duda implica un retroceso y una consolidaci\u00f3n del subdesarrollo capitalista hoy vigente en nuestra regi\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de cualquier propaganda gubernamental.<\/p>\n

Es innegable que los problemas econ\u00f3micos en la regi\u00f3n est\u00e1n vinculados a situaciones internacionales, como la ca\u00edda de los precios de las materias primas y la misma revalorizaci\u00f3n del d\u00f3lar, en un contexto mundial de pugnas geopol\u00edticas inusitadas. Sin embargo, si los pa\u00edses con gobiernos progresistas se hubieran encaminado a un verdadero proceso de liberaci\u00f3n de su dependencia externa, si habr\u00edan impulsado una integraci\u00f3n auton\u00f3mica real, hoy vivir\u00edamos otra situaci\u00f3n. Con el extractivismo exacerbado se ahondaron las modalidades de acumulaci\u00f3n primario exportadoras y, por ende, las relaciones de sumisi\u00f3n, reeditando l\u00f3gicas y pr\u00e1cticas del viejo pasado colonial. Y esto result\u00f3 a\u00fan m\u00e1s grave porque en estos pa\u00edses los problemas econ\u00f3micos ya estaban presentes antes de la ca\u00edda de los precios de las materias primas. Es decir, la crisis no se explica solo por factores externos, sino tambi\u00e9n internos: no hubo la transformaci\u00f3n productiva y mucho menos se enfrent\u00f3 la condici\u00f3n capitalista de nuestros pa\u00edses. Podemos pensar que el gran sistema capitalista mundial, al cual hoy somos m\u00e1s dependientes que antes, se encuentra en crisis, pero al mismo tiempo cada capitalismo dom\u00e9stico ya viv\u00eda sus propias complicaciones.<\/p>\n

Y bajo el argumento de una respuesta \u201cpragm\u00e1tica\u201d a la crisis, los progresismos est\u00e1n propiciando directa o indirectamente el retorno del neoliberalismo. El Gobierno neoliberal a ultranza de Macri en Argentina no habr\u00eda sido posible sin los avances neoliberales y extractivistas del Gobierno de los Kirchner. Y ese futuro es el que le espera a toda la regi\u00f3n si no hay un cambio urgente de tendencia\u2026<\/p>\n

El caso de mi pa\u00eds, Ecuador, es hasta dram\u00e1tico: con una mezcla de tragedia y comedia como dir\u00eda Marx. No solo que el Gobierno de Correa enfrenta esta crisis introduciendo la cl\u00e1sica receta neoliberal de la flexibilizaci\u00f3n\/precarizaci\u00f3n laboral, sino que est\u00e1 a punto de suscribir un Tratado de Libre Comercio (TLC) con la UE, es decir est\u00e1 presto a aceptar una suerte de constituci\u00f3n econ\u00f3mica neoliberal, que de eso se trata un TLC. Ning\u00fan gobierno anterior \u201cprogres\u00f3\u201d tanto en este sentido.<\/p>\n

Correa impulsa la privatizaci\u00f3n abierta (gasolineras de Petroecuador, p.e.) y encubierta (salud y educaci\u00f3n, p.e.), a m\u00e1s de la entrega de campos petroleros maduros a las transnacionales: \u00a1traici\u00f3n a la Patria!, dec\u00eda el propio Correa en los a\u00f1os 2005 y 2006, antes de ser presidente; para consolidar este proceso se aprob\u00f3 una ley de Alianzas p\u00fablico-privadas, eufemismo que encubre las privatizaciones. Pero sin duda el endeudamiento agresivo -sin transparencia- es la opci\u00f3n m\u00e1s socorrida del corre\u00edsmo para enfrentar la crisis\u2026 deuda para pagar deuda, como en la larga noche neoliberal, e incluso la aberraci\u00f3n de deuda para sostener la liquidez, pues recordemos que el Ecuador es un pa\u00eds dolarizado que no puede emitir moneda propia. As\u00ed, para colocar bonos en el mercado financiero retorn\u00f3 al redil del Fondo Monetario Internacional (FMI) desde 2014.<\/p>\n

Casa adentro propicia la descapitalizaci\u00f3n de la seguridad social y la eliminaci\u00f3n de fondos como el de los maestros: solo falta su privatizaci\u00f3n\u2026 El saldo del correismo es un creciente enriquecimiento de las grandes burgues\u00edas del pa\u00eds, como la banca, que ha ganado como nunca en la historia, y que hoy hasta est\u00e1 nuevamente autorizada a cobrar por sus servicios: Correa borra con el codo lo que hizo con la mano al inicio de su gesti\u00f3n. Los oligopolios permanecen intocados. En 2006 las 300 empresas m\u00e1s grandes ten\u00edan un ingreso equivalente al 45% del PIB, el a\u00f1o pasado, las mismas 300 empresas aumentaron ese porcentaje al 76%\u2026 En Ecuador la crisis se la debemos tambi\u00e9n a Correa: no fue capaz de impulsar una transformaci\u00f3n productiva y de sus respectivas relaciones sociales\u2026Y todo este \u201cretorno al Washington Consensus\u201d se hace con la propia intervenci\u00f3n del Estado, por eso podemos ya hablar de un \u201cneoliberalismo transg\u00e9nico\u201d.<\/p>\n

-Felipe Milanez: Como imaginas el futuro despu\u00e9s de estos \u00faltimos anos de megaextractivismo, como que puede suceder en Xingu, con la hidroel\u00e9ctrica de Belo Monte, o Yasuni, en Ecuador?<\/strong><\/p>\n

Alberto Acosta: El extractivismo masivo explica, como ya dijimos, un ahondamiento de las estructuras pol\u00edticas autoritarias. Y por cierto este extractivismo en creciente expansi\u00f3n, sumado a las l\u00f3gicas productivistas y consumistas dominantes -propias de la modernizaci\u00f3n capitalista- provoca un creciente deterioro ambiental, como es el caso de la creciente y descontrolada urbanizaci\u00f3n, as\u00ed como la expansi\u00f3n de la frontera minera y petrolera, a la que se suma la bonanza de los monocultivos.<\/p>\n

Lo que sucede en Xing\u00fa en Brasil acontece en el TIPNIS o en el Yasun\u00ed en Ecuador. La lista de atropellos es interminable. Los gobiernos progresistas en general han sido desarrollistas y, por tanto, depredadores de la Naturaleza. El mismo gobierno de Correa en Ecuador, que abri\u00f3 la puerta a la esperanza con la Iniciativa Yasun\u00ed-ITT, para dejar el petr\u00f3leo en el subsuelo amaz\u00f3nico, transform\u00f3 la esperanza en un l\u00fagubre futuro al sucumbir a las presiones de los intereses petroleros. Y este Gobierno, del pa\u00eds en donde por primera vez se constitucionalizaron los Derechos de la Naturaleza, se transform\u00f3 en el mayor extractivista de la historia: ampl\u00eda la frontera petrolera en el Yasun\u00ed y al sur de la Amazonia, abre la puerta a la megaminer\u00eda, promueve los monocultivos y la producci\u00f3n de los bio o agrocombustibles, al tiempo que amenaza la prohibici\u00f3n constitucional que impide importar semillas transg\u00e9nicas y, por cierto, cultivos transg\u00e9nicos.<\/p>\n

-Felipe Milanez: Cual el papel de las elites locales en el colonialismo interno de los pa\u00edses suramericanos, y esta relaci\u00f3n con el sistema capitalista\/colonialista global?<\/strong><\/p>\n

Alberto Acosta: A partir de 1492, cuando Espa\u00f1a invadi\u00f3 Abya Yala (Am\u00e9rica) con una estrategia de dominaci\u00f3n para la explotaci\u00f3n, Europa impuso su imaginario para legitimar la superioridad del europeo, el \u201ccivilizado\u201d, y la inferioridad del otro, el \u201cprimitivo\u201d. En este punto emergieron las colonialidades del poder, del saber y del ser. Dichas colonialidades est\u00e1n vigentes hasta nuestros d\u00edas. No son un recuerdo del pasado. Explican la actual organizaci\u00f3n del mundo en su conjunto, en tanto punto fundamental en la agenda de la Modernidad (que, en esencia, es capitalista). Y eso explica porque la conquista y colonizaci\u00f3n gozan de buena salud en los gobiernos progresistas, dado que esos gobiernos no buscaron superar al capitalismo, sino precisamente modernizarlo.<\/p>\n

En nuestros pa\u00edses se mantiene la modalidad de acumulaci\u00f3n extractivista de origen colonial, dominante durante toda la \u00e9poca republicana y siempre funcional al sistema-mundo capitalista. En el n\u00facleo b\u00e1sico desarrollista, que persiste a\u00fan en el siglo XXI, se consolida la misma matriz de acumulaci\u00f3n colonial de hace m\u00e1s de quinientos a\u00f1os. Y as\u00ed mismo se mantiene inalterada la colonialidad.<\/p>\n

Las manifestaciones de esta realidad son m\u00faltiples. Una caracter\u00edstica de los gobiernos progresistas ha sido su pretendida aproximaci\u00f3n a soluciones tecnocr\u00e1ticas, en esencia atadas a las visiones de los Nortes dominantes, sean los Estados Unidos, Europa o ahora China. Tal situaci\u00f3n incluso se observa en los intentos -pat\u00e9ticos- de emular procesos desarrollistas propios del capitalismo desarrollado al cual el progresismo intenta alcanzar. As\u00ed mismo vivimos el desprecio e inclusive persecuci\u00f3n a los pueblos y nacionalidades ind\u00edgenas, as\u00ed como a sus culturas.<\/p>\n

-Felipe Milanez: Que es el \u201cBuen Vivir\u201d?<\/strong><\/p>\n

Alberto Acosta: El Buen Vivir es una oportunidad para imaginar otros mundos.<\/p>\n

El extractivismo no es el camino hacia un imposible desarrollo (eso m\u00e1s, un desarrollo eminentemente capitalista), menos a\u00fan hacia el Buen Vivir. La construcci\u00f3n del Buen Vivir, que es la meta que debe inspirar el post-extractivismo, hay que asumirla como una alternativa al desarrollo. Es m\u00e1s, el Buen Vivir no solo critica el desarrollo, lo combate, as\u00ed como combate a la propia l\u00f3gica del capital. Esto diferencia al Buen Vivir de muchas de las cr\u00edticas convencionales a las teor\u00edas y pr\u00e1cticas del desarrollo \u2013lo hemos visto a lo largo de las \u00faltimas d\u00e9cadas\u2013 las cuales concluyen regularmente por proponer otros desarrollos, sin cuestionar su esencia (reiteremos, eminentemente capitalistas, caracterizados por sofocar la vida y todo lo que tiene que ver con la vida: el ser humano y la Naturaleza).<\/p>\n

En efecto, no se debe criticar al desarrollo sin caer en su repetici\u00f3n, pues de lo contrario hablamos de una cr\u00edtica vac\u00eda. Polemizando con los argumentos y los conceptos propios del desarrollo no se cambiar\u00e1n los fundamentos que hacen posible su existencia. Es indispensable quitarle al desarrollo las condiciones y las (sin)razones que han facilitado su masiva difusi\u00f3n e (in\u00fatil) persecuci\u00f3n por parte de casi toda la Humanidad.<\/p>\n

A pesar de estos cuestionamientos b\u00e1sicos, el Buen Vivir -quiz\u00e1 mejor deber\u00edamos hablar de buenos convivires- tendr\u00e1 que ser construido\/reconstruido desde la realidad actual del desarrollo, super\u00e1ndolo desde su interior; es decir, saldremos de \u00e9l arrastrando sus taras, siempre y cuando haya coherencia entre las acciones desplegadas y los objetivos propuestos.<\/p>\n

El verdadero aporte del Buen Vivir radica en las posibilidades de di\u00e1logo que propone. Nos abre la puerta a un enorme mapa de reflexiones destinadas a subvertir el orden conceptual imperante. Una de sus mayores contribuciones podr\u00eda estar en la construcci\u00f3n colectiva de puentes entre los conocimientos ancestrales y los modernos; eso s\u00ed, sin transformar a los elementos ancestrales en instrumentos del capital. Hay que asumir, en todo instante, que la construcci\u00f3n de conocimiento es fruto de un proceso social. Para lograrlo nada mejor que un debate franco y respetuoso; debate que a\u00fan est\u00e1 pendiente. La descolonizaci\u00f3n, sobre todo cultural, es una de las mayores tareas.<\/p>\n

Lo que interesa es superar las distancias entre los diversos mundos existentes en nuestra regi\u00f3n. Obvias por lo dem\u00e1s. En una orilla del camino aparece un concepto, en pleno proceso de reconstrucci\u00f3n (y recuperaci\u00f3n), que se extrae del saber ancestral, mirando demasiado al pasado. En la otra orilla del (mismo) camino, el mismo concepto, tambi\u00e9n en reconstrucci\u00f3n e incluso construcci\u00f3n, se lo asume mirando al futuro. Tal vez el di\u00e1logo consista en que los del pasado miren algo m\u00e1s al futuro (y al presente) y los del futuro aporten una visi\u00f3n menos beata del pasado.<\/p>\n

La tarea no es f\u00e1cil. Superar las visiones dominantes y construir nuevas opciones de vida tomar\u00e1 tiempo. Habr\u00e1 que hacerlo construyendo sobre la marcha, reaprendiendo y aprendiendo a aprender simult\u00e1neamente. Esto exige una gran dosis de constancia, voluntad y humildad.<\/p>\n

El Buen Vivir, en suma, se presenta como una oportunidad para construir colectivamente una nueva forma de vida, que parte por un \u201cepistemicidio\u201d del concepto de desarrollo y de otros conceptos propios de la modernidad capitalista, como plantea Boaventura de Sousa Santos. Esto demanda echar abajo la propia idea de \u201cprogreso\u201d. Boaventura nos recuerda en sus trabajos, de forma repetida, \u201cel asesinato\u201d de otros conocimientos despreciados por el conocimiento hegem\u00f3nico occidental, que hoy cobrar\u00edan fuerza con las propuestas del Buen Vivir. Nos toca, entonces, desmontar los conceptos de progreso en su deriva productivista y del desarrollo en tanto direcci\u00f3n \u00fanica, sobre todo en su visi\u00f3n mecanicista de crecimiento econ\u00f3mico, y funcional a la l\u00f3gicas capitalistas.<\/p>\n

Esta superaci\u00f3n del concepto dominante de desarrollo, al mismo tiempo que se superan las propias ideas de la Modernidad (capitalista), constituye un paso cualitativo importante. Esta propuesta, siempre que se asuma activamente por la sociedad desde abajo y por la izquierda, en tanto recepta las propuestas de pueblos y nacionalidades, as\u00ed como de amplios segmentos de la poblaci\u00f3n explotada y marginada. Esta es una lucha presente en diversas regiones del planeta. Es una lucha que puede y debe proyectarse con fuerza en los debates que se desarrollan en el mundo, indispensables para procesar la Gran Transformaci\u00f3n.<\/p>\n

El Buen Vivir acepta y apoya maneras de vivir distintas, valorando la diversidad cultural, la interculturalidad, la plurinacionalidad y el pluralismo pol\u00edtico. Diversidad que no justifica ni tolera la destrucci\u00f3n de la Naturaleza, tampoco la explotaci\u00f3n de los seres humanos, ni la existencia de grupos privilegiados a costa del trabajo y sacrificio de otros. En suma, una diversidad que no solo es anti-neoliberal (como intent\u00f3 ser el progresismo en sus inicios), sino que por sobre todo es anti y post-capitalista.<\/p>\n

\u00a1El Buen Vivir es para todos y todas, o no lo es!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Alberto Acosta ha publicado en Brasil este a\u00f1o la traducci\u00f3n del libro \u201cEl Buen Vivir\u201c. En esta entrevista, hecho por e-mail, el intelectual ecuatoriano desarrolla una reflexi\u00f3n sobre la actual crisis por la que pasan los gobiernos progresista en Am\u00e9rica del Sur. La relaci\u00f3n entre la bajada de los precios de las materias primas y un nuevo tipo de caudillismo son lo que marca este momento. Mirando al pasado, se habla del legado m\u00e1s que de sus posibilidades de futuro. El concepto de \u201cbuen vivir\u201d, tal como \u00e9l presenta, es una oportunidad y una posibilidad de una profunda transformaci\u00f3n econ\u00f3mica, cultural y social. La tarea es urgente…<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"aside","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_crdt_document":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[],"tags":[17212,6992],"class_list":["post-166","post","type-post","status-publish","format-aside","hentry","tag-america-latina","tag-debates","post_format-post-format-aside"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-2G","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/166","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=166"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/166\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":169,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/166\/revisions\/169"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=166"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=166"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=166"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}