{"id":16220,"date":"2021-01-21T18:38:59","date_gmt":"2021-01-21T17:38:59","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=16220"},"modified":"2021-01-21T18:39:35","modified_gmt":"2021-01-21T17:39:35","slug":"brasil-la-religion-como-simbolo-de-la-dominacion-de-las-milicias-en-las-periferias-y-favelas-christina-vital-da-cunha-entrevista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=16220","title":{"rendered":"Brasil – La religi\u00f3n como s\u00edmbolo de la dominaci\u00f3n de las milicias en las periferias y favelas. [Christina Vital da Cunha – Entrevista]"},"content":{"rendered":"

La profesora analiza los llamados \u00abtraficantes evang\u00e9licos\u00bb y c\u00f3mo conjugan el monopolio de los poderes pol\u00edticos, \u00e9ticos, asistenciales, en lugares donde la relaci\u00f3n con otras instituciones es fr\u00e1gil.<\/strong><\/span><\/p>\n

Jo\u00e3o Vitor Santos <\/strong><\/span><\/p>\n

IHU On-Line<\/a>, 20-1-2021<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Traducci\u00f3n de Correspondencia de Prensa<\/a>, 21-1-2021<\/strong><\/span><\/p>\n

Hubo un tiempo en que la religi\u00f3n ten\u00eda a\u00fan m\u00e1s centralidad en las sociedades humanas, siendo el polo irradiador de las l\u00f3gicas pol\u00edticas, \u00e9ticas y sociales, imponiendo tambi\u00e9n desde la guerra su hegemon\u00eda. Pero en el mundo moderno, es extra\u00f1o pensar que la religi\u00f3n ocupa este lugar de polo radiante. Y m\u00e1s a\u00fan si hablamos del mundo del crimen. \u00abParece contradictorio afirmar, pero los hechos no nos dejan mentir: la religi\u00f3n, sus c\u00f3digos, im\u00e1genes y repertorios constituyen hoy en d\u00eda un s\u00edmbolo de la dominaci\u00f3n de algunos grupos armados en los territorios\u00bb, observa la profesora Christina Vital, en una entrevista concedida a IHU On-Line. Analiza los llamados ‘traficantes evang\u00e9licos’ y sus acciones en las periferias ya dominadas por el tr\u00e1fico de drogas y, m\u00e1s recientemente, por las milicias.<\/span><\/p>\n

Para ella, \u00abno se trata de pensar en esta relaci\u00f3n, este acercamiento entre los criminales y las redes y c\u00f3digos evang\u00e9licos desde el punto de vista de la conversi\u00f3n, de una transformaci\u00f3n de la vida del individuo, sino de una composici\u00f3n espec\u00edfica que implica expectativas de transformaci\u00f3n, apelaciones morales, conexi\u00f3n con las narrativas locales y el uso de una religi\u00f3n como icono de dominaci\u00f3n\u00bb. Por lo tanto, la religi\u00f3n ser\u00eda una forma m\u00e1s de demostrar el poder.<\/span><\/p>\n

Christina Vital da Cunha es profesora del Programa de Posgrado en Sociolog\u00eda de la Universidad Federal Fluminense – UFF, coordinadora del Laboratorio de estudios de pol\u00edtica, arte y religi\u00f3n – LePar y colaboradora del Instituto de Estudios de la Religi\u00f3n – Iser. Es autora del libro Ora\u00e7\u00e3o de Traficante: uma etnografia (R\u00edo de Janeiro: Garamond, 2015) y coautora de Religi\u00e3o e pol\u00edtica: uma an\u00e1lise da participa\u00e7\u00e3o de parlamentarios evang\u00e9licos sobre o direito de mulheres e de LGBTS no Brasil (2012), entre otros libros y art\u00edculos.<\/span><\/p>\n

– Un complejo de favelas en la zona norte de R\u00edo de Janeiro es conocido como el \u00abComplejo de Israel\u00bb, un lugar donde reinan las milicias y el tr\u00e1fico de drogas, pero tambi\u00e9n muy cercano a la pr\u00e1ctica evang\u00e9lica. Traficantes y milicianos se anuncian como evang\u00e9licos y tienen una gran penetrabilidad en estas comunidades confesionales. \u00bfQu\u00e9 revela esta realidad carioca sobre la relaci\u00f3n entre los evang\u00e9licos, especialmente los neopentecostales, y el crimen?<\/strong><\/span><\/p>\n

Particip\u00e9 en algunos programas en 2020 en los que ya hab\u00eda hablado de la asociaci\u00f3n entre Peix\u00e3o (un traficante del Tercer Comando Puro – TCP) y los milicianos. Esta situaci\u00f3n fue confirmada por una investigaci\u00f3n policial que gan\u00f3 los medios de comunicaci\u00f3n hace unos d\u00edas. Los que viven en las favelas y las periferias dentro de R\u00edo de Janeiro y\/o la investigaci\u00f3n dentro de ellas saben que desde su creaci\u00f3n, el Comando Terceiro ha sido una facci\u00f3n conocida por \u00abtratar mejor\u00bb a los oficiales de polic\u00eda con una pol\u00edtica de \u00abarreglos\u00bb y reducci\u00f3n de da\u00f1os, es decir, contenci\u00f3n de los asesinatos de polic\u00edas en sus \u00e1reas de operaci\u00f3n.\"Brasil2101<\/span><\/p>\n

Por supuesto, estas dos caracter\u00edsticas de la actividad de las facciones de la droga est\u00e1n sujetas a cambios circunstanciales, pero son reconocidas como una marca registrada. Hubo un \u00abchiste\u00bb entre los residentes de que varias acciones del gobierno para ocupar las favelas con la consiguiente ca\u00edda de los ingresos de los traficantes (aunque temporal) ocurrieron de manera m\u00e1s incidental (si no exclusiva) en las zonas de dominio del Comando Vermelho. Como resultado, observaron que parec\u00eda haber una protecci\u00f3n coincidente de las \u00e1reas de Comando Terceiro – TC y posteriormente TCP en relaci\u00f3n con otras \u00e1reas de comando distinto.<\/span><\/p>\n

Sea esto cierto o no, no se puede verificar si los jefes ejecutivos en cada momento desde 1990 en R\u00edo de Janeiro actuaron intencionalmente de esta manera, pero la sensibilidad popular indic\u00f3 lo que ahora llega a los medios de comunicaci\u00f3n. Por supuesto, la milicia no es lo mismo que el estado, pero hay muchos puntos de contacto y numerosos estudios se\u00f1alan tal correlaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El TCP es una facci\u00f3n que trata de estructurarse sobre la base de justificaciones tanto administrativas como econ\u00f3micas y morales (en mi libro Ora\u00e7\u00e3o de Traficante: uma etnografia, presento numerosos casos que contribuyen a nuestra comprensi\u00f3n de esta cuesti\u00f3n). La dimensi\u00f3n del honor tambi\u00e9n tiene un peso que se ha reforzado con la conversi\u00f3n de varios l\u00edderes importantes a iglesias evang\u00e9licas. Tambi\u00e9n hay una narraci\u00f3n moralizante muy presente en el misticismo alrededor de la milicia. En el PCT hay jefes y gerentes vinculados al candombl\u00e9 y la umbanda, pero son residuales en relaci\u00f3n con el gran n\u00famero de traficantes que se identifican como evang\u00e9licos o como simpatizantes, personas en proceso de \u00abliberaci\u00f3n\u00bb. Como si su participaci\u00f3n en el crimen fuera pasajera, hacia la \u00abvida en gracia\u00bb.<\/span><\/p>\n

Es importante recordar que en el Comando Vermelho tambi\u00e9n existe este enfoque entre los narcotraficantes y las redes evang\u00e9licas del territorio, pero los modos de operaci\u00f3n y la \u00abidentidad\u00bb faccional son diferentes.<\/span><\/p>\n

\u00bfPero por qu\u00e9 este aparente evangelismo entre estos grupos armados? \u00bfCu\u00e1l es el significado? \u00bfQu\u00e9 o qu\u00e9 funciones tendr\u00eda esto? Estos grupos criminales se imponen en el territorio desde los iconos. La din\u00e1mica de la guerra en la que se encuentran\/construyen en fricci\u00f3n con el Estado y la corrupci\u00f3n visceral que alimenta el crimen se expresa en c\u00f3digos ling\u00fc\u00edsticos y de im\u00e1genes. Tienen una funci\u00f3n de comunicaci\u00f3n dentro y fuera del grupo. Operan como anclas de una identidad.<\/span><\/p>\n

Marcos Alvito traz\u00f3 en una etnograf\u00eda realizada antes que la m\u00eda en Acari, R\u00edo de Janeiro, y en otras favelas que las im\u00e1genes de santos cat\u00f3licos y entidades afrobrasile\u00f1as fueron fuertemente movilizadas por los traficantes: pintaron las paredes de las favelas e hicieron tatuajes en sus cuerpos. Llevaban collares y anillos gruesos con im\u00e1genes de San Jorge, San Cosme y Dami\u00e1n, Nuestra Se\u00f1ora de Aparecida. Z\u00e9 Pilintra, Anastasia Slave, Xang\u00f4 tambi\u00e9n aparecieron en peque\u00f1os edificios y pinturas murales. Esta expresi\u00f3n religiosa estaba migrando a evang\u00e9lica. No exclusivamente, pero s\u00ed principalmente.<\/span><\/p>\n

Parece contradictorio afirmarlo, pero los casos no mienten: la religi\u00f3n, sus c\u00f3digos, im\u00e1genes y repertorios constituyen hoy en d\u00eda un s\u00edmbolo de dominaci\u00f3n de algunos grupos armados en los territorios. En otras palabras, no se trata de pensar en esta relaci\u00f3n, este enfoque entre los criminales y las redes y c\u00f3digos evang\u00e9licos desde el punto de vista de la conversi\u00f3n, de una transformaci\u00f3n de la vida del individuo, sino de una composici\u00f3n espec\u00edfica que implica expectativas de transformaci\u00f3n, apelaciones morales, conexi\u00f3n con las narrativas locales y el uso de la religi\u00f3n como icono de dominaci\u00f3n. Como si los carteles con inscripciones como \u00abJes\u00fas es el due\u00f1o de este lugar\u00bb en Acari hablaran de la dominaci\u00f3n del tr\u00e1fico en esa localidad y no, necesaria y exclusivamente, de la condici\u00f3n \u00e9tica y moral local, de una dominaci\u00f3n de los evang\u00e9licos. Esta es la hip\u00f3tesis con la que trabajo y que me ha ayudado a pensar en casos como los ocurridos en la Baixada Fluminense recientemente.<\/span><\/p>\n

– Hay una m\u00e1xima que dice que en la favela, donde no llega el poder p\u00fablico, el tr\u00e1fico – y ahora las milicias – asumen este papel y empiezan a dictar sus reglas. \u00bfPodemos asociar esta l\u00f3gica con el crecimiento evang\u00e9lico en las periferias y las favelas? \u00bfEs, de hecho, la \u00fanica religi\u00f3n que puede llegar a estas personas?<\/strong><\/span><\/p>\n

Las periferias y las favelas siempre han sido territorios donde las religiones cristianas y tambi\u00e9n afro-brasile\u00f1as han jugado un papel importante. M\u00e1s recientemente, con un creciente papel de los musulmanes, aunque estad\u00edsticamente no tan relevante. En estas \u00e1reas hab\u00eda mucha filantrop\u00eda cat\u00f3lica hecha por las monjas residentes. El apoyo social tambi\u00e9n fue ejercido, aunque de manera menos estructurada, por las terrazas de candombl\u00e9 y las casas de Umbanda que llevaban a cabo sus actividades religiosas en estas localidades.<\/span><\/p>\n

Las iglesias evang\u00e9licas se dispersaron en estas localidades desde, principalmente, la d\u00e9cada de 1970. Su multiplicaci\u00f3n en el medio ambiente es al mismo tiempo propulsora y resultado del crecimiento evang\u00e9lico identificado en el Brasil a partir de 1980. Es decir, desde 1940 el n\u00famero de evang\u00e9licos ha crecido en Brasil, pero de forma notable desde los a\u00f1os 90. Las ciudades son el principal foco de crecimiento y en ellas, en sus favelas y periferias. Las iglesias evang\u00e9licas, como todas las religiones, juegan un papel social. Su trabajo implica una dimensi\u00f3n espiritual y social.<\/span><\/p>\n

En particular, las iglesias evang\u00e9licas han estado invirtiendo cada vez m\u00e1s en el trabajo emocional con pastores formados en psicolog\u00eda, escuchando constantemente a los miembros, ofreciendo cursos dirigidos a matrimonios y j\u00f3venes en los que el trabajo llamado \u00absanaci\u00f3n y liberaci\u00f3n\u00bb emocional es un punto culminante. Adem\u00e1s de estas dimensiones, la iglesia ocupa un lugar importante en la sociabilidad de sus miembros y su crecimiento impacta en la sociabilidad local, ya que varios marcadores de la vida cotidiana en estas localidades se orientan por las iglesias: las fiestas, los servicios p\u00fablicos e incluso el comercio que adquiere un rostro evang\u00e9lico con salones, bares, peque\u00f1os mercados con nombres que hacen referencia al universo cristiano, adem\u00e1s de pinturas con pasajes b\u00edblicos tan comunes en los barrios pobres de hoy. Las iglesias constituyen as\u00ed redes de protecci\u00f3n espiritual, afectiva e incluso econ\u00f3mica (hay muchos intercambios e indicaciones de ofertas de empleo y cursos de formaci\u00f3n y capacitaci\u00f3n profesional entre los fieles, por ejemplo).<\/span><\/p>\n

No creo correcto decir que la Iglesia crece donde el Estado no est\u00e1 presente. El Estado est\u00e1 presente en estos lugares, pero de manera precaria, reforzando los sentimientos de desconfianza, elemento corrosivo de la vida social. Para que una comunidad exista y maneje sus tensiones, sus miembros deben confiar entre s\u00ed y en las instituciones.<\/span><\/p>\n

Las acciones (tal vez intencionalmente) precarias del Estado interfieren en la producci\u00f3n o el refuerzo de la inseguridad, constituyendo un terreno propicio para las organizaciones que promueven sentimientos colectivos de confianza. Por lo tanto, la correlaci\u00f3n directa entre la ausencia del Estado y el crecimiento de las religiones es parcialmente v\u00e1lida.<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n es importante entender por qu\u00e9 algunas religiones crecen y otras no. Al destacar el car\u00e1cter multifac\u00e9tico de la acci\u00f3n evang\u00e9lica, trat\u00e9 de presentar una de las razones de su crecimiento en el campo. Evidentemente, en un pa\u00eds de hegemon\u00eda cat\u00f3lica, una narrativa igualmente cristiana forma un elemento significativo para su crecimiento. En otras palabras, estaban desencadenando un lenguaje que ya se comunicaba culturalmente.<\/span><\/p>\n

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Christina Vital<\/figcaption><\/figure>\n

– \u00bfC\u00f3mo entender el trabajo y la gran adhesi\u00f3n a las iglesias evang\u00e9licas dentro de las prisiones? \u00bfPor qu\u00e9 estos grupos parecen llegar a donde ninguna otra iglesia puede llegar? \u00bfCu\u00e1les son los l\u00edmites de otras acciones, como la Pastoral Carcelaria de la Iglesia Cat\u00f3lica?<\/strong><\/span><\/p>\n

Hay una relaci\u00f3n muy importante entre la acci\u00f3n evang\u00e9lica en las prisiones y la acogida de los consumidores de drogas y la adopci\u00f3n de un lenguaje evang\u00e9lico por parte de los traficantes de drogas. El \u00abcristianismo estructural\u00bb, revelado en acuerdos que favorecen la fe cristiana en las instituciones p\u00fablicas, es importante tambi\u00e9n para pensar en el crecimiento de este lenguaje religioso entre los milicianos, considerando que varios de estos criminales provienen de las fuerzas policiales en cuyas estructuras es muy significativa la presencia de una narrativa religiosa cristiana de sesgo cada vez m\u00e1s evang\u00e9lico. El derecho a la asistencia religiosa en las expediciones militares, hospitales, penitenciar\u00edas y otros establecimientos oficiales estaba garantizado en el art\u00edculo 113, n\u00famero 6 de la Constituci\u00f3n Federal Brasile\u00f1a de 1934.<\/span><\/p>\n

Hemos observado en las investigaciones realizadas en el Iser, como podemos ver en otros trabajos, que a partir de una ley interna (en los centros penitenciarios o en los espacios socioeducativos), la asistencia religiosa se ha convertido en un derecho de las instituciones. Las iglesias evang\u00e9licas se multiplican en estos espacios y, dado el v\u00ednculo evang\u00e9lico de varios funcionarios e incluso la direcci\u00f3n de los lugares, como vimos en las entrevistas, hay un favorecimiento en el registro regular de los que son l\u00edderes y misioneros de las iglesias evang\u00e9licas.<\/span><\/p>\n

Las iglesias evang\u00e9licas ofrecen redes de apoyo a los reclusos que implican cuidado con la higiene, la comida, para los miembros de la familia del recluso y la salida del sistema. Adem\u00e1s de este apoyo material y emocional, tiene la vida espiritual y protectora y organizativa de cada uno, como hemos visto en informes y trabajos acad\u00e9micos de expresi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, para revertir la imagen de la ascendencia de algunas religiones en el sistema penitenciario, se tendr\u00eda que hacer una profunda reforma. Pues ante la precariedad estructural y la deshumanizaci\u00f3n a la que est\u00e1n sometidos los presos, las instituciones religiosas, especialmente las evang\u00e9licas por el volumen de su presencia, han sido fundamentales para la supervivencia de innumerables reclusos y para la organizaci\u00f3n diaria de los propios gestores de estos espacios.<\/span><\/p>\n

– \u00bfC\u00f3mo entender el control y los ataques a otras religiones, especialmente las de origen africano, que el tr\u00e1fico y la milicia \u00abevang\u00e9lica\u00bb imponen en las favelas de R\u00edo de Janeiro?<\/strong><\/span><\/p>\n

Es necesario entender, en primer lugar, que la dominaci\u00f3n territorial siempre ha sido un modo de operaci\u00f3n de los grupos armados en R\u00edo de Janeiro. Desde los grupos de exterminio hasta los milicianos y los traficantes de drogas, todos actuaron desde un control territorial ejercido de alguna manera. Como ya he se\u00f1alado, la creaci\u00f3n de una identidad imaginativa, gramatical y procesal es importante entre estos delincuentes, aunque estas formas de identidad\/acuerdo son m\u00e1s provisionales de lo esperado dado el ritmo de la vida misma en la delincuencia.<\/span><\/p>\n

La intolerancia religiosa que practican varios de estos traficantes se debe en parte a su apego institucional o cultural a los evang\u00e9licos, pero tambi\u00e9n a sus propios grupos en la medida en que se utilizan iconos, c\u00f3digos religiosos para expresar su dominio y su fuerza. La referencia a Israel, al Dios de David, del Antiguo Testamento tiene una importante funci\u00f3n que se refiere al propio grupo criminal, a sus intentos de protecci\u00f3n espiritual y a la contenci\u00f3n de la \u00abparanoia\u00bb y la \u00abneurosis\u00bb que les ofrece la vida en el crimen.<\/span><\/p>\n

Son fen\u00f3menos complejos con motivaciones a menudo poco evidentes. Un ejercicio responsable de comprensi\u00f3n de estos casos debe tener en cuenta este cuadro diverso. El sometimiento de los residentes es una demostraci\u00f3n de fuerza, de dominio. Una actitud que combina la creencia religiosa con un modo de operaci\u00f3n com\u00fan del crimen. Llama mi atenci\u00f3n una narraci\u00f3n \u00abmoralizante\u00bb que ha acompa\u00f1ado a estas acciones. Como si los traficantes estuvieran adoctrinando a las personas, subyug\u00e1ndolas para mejorar su existencia. Una operaci\u00f3n similar a la m\u00edstica de las milicias en su origen.<\/span><\/p>\n

– Adem\u00e1s del contexto de R\u00edo de Janeiro, el diario El Pa\u00eds revel\u00f3 en un informe que en Acre, un grupo de ex criminales que ahora son pastores gestionan los conflictos con las facciones y proporcionan un salvoconducto para que los miembros dejen la vida del crimen. \u00bfC\u00f3mo analiza esta realidad? \u00bfQu\u00e9 relaciones podemos hacer con el contexto de R\u00edo de Janeiro? <\/strong><\/span><\/p>\n

Este tipo de acci\u00f3n no es nueva. La intercesi\u00f3n de los pastores de los ex traficantes en los \u00abtribunales de la muerte\u00bb para ayudar a las v\u00edctimas ha tenido lugar durante mucho tiempo en R\u00edo de Janeiro. Puede ser ejercida por misioneros y pastores de varias denominaciones. Especialmente en R\u00edo, hemos visto el trabajo de la Asamblea de Dios de los \u00daltimos D\u00edas – Adud, con el pastor Marcos Pereira.<\/span><\/p>\n

En Acari, un famoso jefe del tr\u00e1fico TCP se hab\u00eda convertido en Adud a principios de la d\u00e9cada de 2000. En esa \u00e9poca, disfrutaba de una vida en la iglesia y todav\u00eda estaba a cargo del comercio de drogas local. Se consideraba a s\u00ed mismo en el papel de \u00absuperhombre\u00bb porque estaba limpio en la vida civil y social y todav\u00eda gozaba de gran prestigio entre los traficantes. \u00c9L hizo una referencia muy interesante porque, si observamos, son poderosos en estos ambientes: conocen los c\u00f3digos y por lo tanto establecen una comunicaci\u00f3n fluida, conocen a las personas, los esquemas, las posibles negociaciones. Y hacen uso de eso a su favor y de sus denominaciones y grupos religiosos.<\/span><\/p>\n

En R\u00edo de Janeiro el ala religiosa de las c\u00e1rceles ya es real. M\u00e1s all\u00e1 del espect\u00e1culo que promueven estas acciones, nos preguntamos cu\u00e1l es el pago por la libertad de la muerte. \u00bfCu\u00e1les son los deberes y obligaciones morales que se imponen? En varios trabajos vemos que se espera la fidelidad \u00abliberada\u00bb a la instituci\u00f3n, al proyecto, al centro. De esta manera se les impulsa a evangelizar en la calle, a vender agua caliente, a vender dulces, etc.<\/span><\/p>\n

– Sus investigaciones tambi\u00e9n tratan de la influencia de la religi\u00f3n en el campo pol\u00edtico. \u00bfPero qu\u00e9 hay de nuevo en esta asociaci\u00f3n entre crimen y religi\u00f3n en el campo pol\u00edtico?<\/strong><\/span><\/p>\n

Candidaturas exitosas requieren inversi\u00f3n financiera y apoyo institucional. Desafortunadamente, la doble milicia, l\u00e9ase, criminales armados e iglesias evang\u00e9licas, pueden tener un rendimiento electoral muy positivo y erosionar la vida p\u00fablica de manera abrumadora. Este conjunci\u00f3n logra lo que una campa\u00f1a necesita: influencia, grandes cantidades de dinero invertidas en candidaturas, instituciones que hacen el apoyo y presentan los nombres elegidos.<\/span><\/p>\n

– Usted tambi\u00e9n est\u00e1 realizando una encuesta sobre la \u00abizquierda\u00bb evang\u00e9lica en las elecciones de 2020. \u00bfPodr\u00eda explicarnos en qu\u00e9 consiste esta idea de \u00abizquierda evang\u00e9lica\u00bb? \u00bfC\u00f3mo se manifest\u00f3 en las elecciones de 2020?<\/strong><\/span><\/p>\n

Las elecciones de 2020 fueron muy singulares. Debido al contexto de la pandemia y de un sentimiento de aturdimiento p\u00fablico muy fuerte en relaci\u00f3n con las elecciones que tuvieron lugar en 2014, momento en el que este sentimiento p\u00fablico se hizo tan evidente. Partidos fisiol\u00f3gicos tradicionales (partidos de alquiler, oportunistas, que negocian cargos y votos: ndt) \u00a0se organizaron al igual que los enanos de anta\u00f1o, y se fortalecieron en 2018. Los partidos de izquierda tambi\u00e9n han hecho sus inversiones. Algunas listas (electorales: ndt) de izquierda y centro-izquierda se propusieron convidar a los evang\u00e9licos identificados con sus agendas a formar un grupo que hiciera frente a la corriente evang\u00e9lica convencional identificada con el conservadurismo moral y el liberalismo econ\u00f3mico.<\/span><\/p>\n

Por otra parte, los actores vinculados al movimiento evang\u00e9lico de izquierda de la sociedad, percibieron la relevancia de estas elecciones en cuanto a la preparaci\u00f3n para 2022 y se organizaron para lanzar candidaturas que se opusieran al Frente Parlamentario Evang\u00e9lico en el Congreso Nacional. Estos evang\u00e9licos de izquierda que acompa\u00f1amos en las elecciones, una asociaci\u00f3n entre Iser, la Fundaci\u00f3n Heinrich B\u00f6ll y LePar\/UFF, ten\u00edan perfiles distintos, estaban en diferentes denominaciones y partidos. En com\u00fan a casi todos ellos hab\u00eda una pertenencia de clase (la mayor\u00eda residentes de las periferias y teniendo sus bases pol\u00edticas en estas localidades) y una defensa de la vida y los derechos de los negros y las mujeres en nuestra sociedad. Las trayectorias de estas personas que acompa\u00f1amos en encuesta son riqu\u00edsimas desde el punto de vista de sus actuaciones, inserciones, aspiraciones. Publicaremos los resultados m\u00e1s completos a lo largo del a\u00f1o.<\/span><\/p>\n

– No debemos perder de vista el hecho de que estamos viviendo una pandemia que tiene consecuencias mucho m\u00e1s duras en las regiones perif\u00e9ricas. \u00bfC\u00f3mo ha analizado la red de apoyo a estas comunidades en el contexto actual? \u00bfSon el mundo del crimen y las iglesias evang\u00e9licas una vez m\u00e1s los que m\u00e1s tocan a estas poblaciones?<\/strong><\/span><\/p>\n

Sin duda, las iglesias evang\u00e9licas, como mencion\u00e9 anteriormente, tienen un papel muy importante en la asistencia social de las personas en las favelas, periferias y en espacios de privaci\u00f3n de libertad. En un contexto como el de la pandemia, con el aumento significativo de la vulnerabilidad de estas poblaciones, la iglesia se ha vuelto a\u00fan m\u00e1s central y acogedora. Al principio de la pandemia, los traficantes de drogas lanzaron toques de queda en varias favelas. Las motivaciones eran diversas, pero ten\u00edan su relevancia en el contexto espec\u00edfico.<\/span><\/p>\n

Posteriormente las cosas se hicieron rutinarias y el tr\u00e1fico de drogas perdi\u00f3, por as\u00ed decirlo, su centralidad, pero sigui\u00f3 siendo una fuente de socorro para muchos residentes necesitados en esos lugares. Hay variaciones en cuanto a esta relaci\u00f3n entre el tr\u00e1fico de drogas y la poblaci\u00f3n residente, pero en general proporciona apoyo financiero a muchas personas en situaciones de emergencia.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La profesora analiza los llamados \u00abtraficantes evang\u00e9licos\u00bb y c\u00f3mo conjugan el monopolio de los poderes pol\u00edticos, \u00e9ticos, asistenciales, en lugares donde la relaci\u00f3n con otras instituciones es fr\u00e1gil.<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":16221,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_crdt_document":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[116],"tags":[703605250,17212,703605252,703605251,703605256,104615,1235935,24404210,703605255,703605257,703605253],"class_list":{"0":"post-16220","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-religion","8":"tag-traficantes-evangelicos","9":"tag-america-latina","10":"tag-evangelica","11":"tag-evangelistas","12":"tag-favelas","13":"tag-iglesia-catolica","14":"tag-iglesia-evangelista","15":"tag-neopentecostales","16":"tag-pentecostal","17":"tag-periferias","18":"tag-trafico-de-drogas","20":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Brasil2101-I-1512172064-1611249667214.jpg?fit=1200%2C921&ssl=1","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":false,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-4dC","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16220","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=16220"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16220\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16230,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16220\/revisions\/16230"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/16221"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=16220"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=16220"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=16220"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}