{"id":1364,"date":"2016-11-14T20:44:41","date_gmt":"2016-11-14T20:44:41","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=1364"},"modified":"2016-11-14T20:44:46","modified_gmt":"2016-11-14T20:44:46","slug":"debates-che-guevara-aciertos-y-fallas-de-un-rebelde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=1364","title":{"rendered":"Debates. Che Guevara: aciertos y fallas de un rebelde"},"content":{"rendered":"

Debates<\/strong><\/p>\n

Che Guevara: Aciertos y fallas de un rebelde *<\/strong><\/p>\n

Mike Gonz\u00e1lez <\/strong><\/p>\n

Obrero Socialista, 3-10-2016\u00a0<\/strong>https:\/\/socialistworker.org\/<\/a><\/strong><\/p>\n

Ernesto Che Guevara ha simbolizado un tipo de hero\u00edsmo altruista para dos generaciones de activistas. Su relativa juventud al momento de su muerte ayud\u00f3 a conservar su aire de rebeld\u00eda y la imagen de un hombre interesado \u00fanicamente en la lucha, nunca en el poder.<\/p>\n

Pero Samuel Farber, aun reconociendo estas cualidades, temprano en su nuevo libro, La Pol\u00edtica del Che Guevara. Teor\u00eda y pr\u00e1ctica (The Politics of Che Guevara. Theory and Practice. Haymarket book, abril 2016), describe como \u00abirremediablemente no-democr\u00e1tico\u00bb. Esta contradicci\u00f3n es cr\u00edtica y central para el proyecto revolucionario del Che, seg\u00fan el an\u00e1lisis de Farber.<\/p>\n

El punto de partida de Farber es un entendimiento del socialismo como la auto-emancipaci\u00f3n de las clases trabajadoras, con un \u00e9nfasis en el auto. En otras palabras, la revoluci\u00f3n es, Marx afirma en sus Tesis Sobre Feuerbach, la \u00abcoincidencia de los cambios del sujeto y los cambios en las circunstancias\u00bb. Es en el actuar colectivo sobre el mundo que la mayor\u00eda reconoce su propio poder y se transforma en sujeto de la historia, m\u00e1s que un simple objeto. Es esta una idea central del marxismo.<\/p>\n

Pero el pensamiento pol\u00edtico y la actuaci\u00f3n pr\u00e1ctica del Che Guevara estaban basados en una idea distinta: los revolucionarios son quienes hacen la revoluci\u00f3n. Y la hacen independientemente de las circunstancias en las que operan, porque la clave yace en su voluntad vanguardista.<\/p>\n

Esta visi\u00f3n voluntarista no es s\u00f3lo err\u00f3nea, tambi\u00e9n es ajena a la tradici\u00f3n revolucionaria a la que Farber y yo pertenecemos. La sustituci\u00f3n de los l\u00edderes por sobre el movimiento de masas apunta a un futuro muy distinto, prefigurado en el m\u00e9todo de las guerrillas.<\/p>\n

Farber explica que una de las inspiraciones del Che era la novela ut\u00f3pica del autor brit\u00e1nico del siglo XIX, Edward Bellamy, Mirando Atr\u00e1s. En la visi\u00f3n de Bellamy, el Estado futuro se modela a un ej\u00e9rcito.<\/p>\n

Farber nos recuerda que las revoluciones no conllevan autom\u00e1ticamente ni a dictaduras ni a democracias; sus desenlaces dependen, entre otros factores, de las \u00abpol\u00edticas directrices\u00bb de los movimientos que las empujan. En el caso de Cuba, tras 1959, el Estado fue formado como un sistema de \u00f3rdenes, en una pir\u00e1mide de mandatos entregados desde arriba, a aceptar sin preguntas, en el que la democracia aparec\u00eda como un factor de riesgo para la autoridad del liderazgo.<\/p>\n

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Parece curioso que alguien con el trasfondo del Che Guevara llegase no solamente a aceptar, sino a defender vigorosamente un proyecto con tales cualidades estalinistas, rechazando el derecho a la huelga y a la organizaci\u00f3n independiente de los trabajadores como meros obst\u00e1culos en el camino a la revoluci\u00f3n, y despreciando a los \u00abfalsos profetas de la democracia de masas\u00bb.<\/p>\n

Nacido en Argentina en una familia de izquierdas, influenciada por el particularmente estalinista Partido Comunista de Argentina, Guevara creci\u00f3 como un bohemio radical, con un estilo de vida rebelde basado en el desprecio a los h\u00e1bitos burgueses, desde la higiene personal hasta el consumo ostentoso. Su protesta contra esa cultura tom\u00f3 la forma de un ascetismo puritano.<\/p>\n

Su pensamiento pol\u00edtico se desarrollar\u00eda luego, aunque desde temprano era un anti-imperialista visceral. Para el momento en el que llega a M\u00e9xico, en donde conoce a los rebeldes cubanos por primera vez, ya hab\u00eda comenzado a sumergirse en el estudio del marxismo. Pero era un marxismo abstracto, sin v\u00ednculos a ning\u00fan activismo pol\u00edtico.<\/p>\n

Los miembros del Movimiento 26 de Julio con los que Che desembarca en Cuba en diciembre de 1956, para lanzar la campa\u00f1a guerrillera, eran, como Farber los describe, \u00abdesclasados\u00bb, rebeldes pol\u00edticos de clase media con pocas ra\u00edces en movimientos de masas. Guevara compart\u00eda esa dislocaci\u00f3n.<\/p>\n

Con la victoria de la revoluci\u00f3n en enero de 1959, Che se une a los hermanos Castro en el liderazgo. Puede parecer sorprendente que \u00e9l llegara a ser, junto con Ra\u00fal Castro, el arquitecto del nuevo Estado, aunque fueron las habilidades pol\u00edticas de Fidel las que los llevaron en el tope de la pir\u00e1mide.<\/p>\n

No fue una b\u00fasqueda del poder personal lo que hizo del Che un manifestante incondicional del Estado de partido \u00fanico, a diferencia de Fidel, quien lo ten\u00eda como su impulso conductor. Pero se reflejaba en una admiraci\u00f3n por el Estado estalinista en sus manifestaciones m\u00e1s sectarias y anti-democr\u00e1ticas: el Estado como la vanguardia exclusiva.<\/p>\n

En este modelo se basaron las importantes y cr\u00edticas intervenciones de Guevara en la econom\u00eda cubana en los primeros a\u00f1os post-revolucionarios, basadas en una industrializaci\u00f3n acelerada, pero que no tomaba en cuenta las realidades econ\u00f3micas del pa\u00eds. Para 1962, el Che admit\u00eda que tan erradas estas pol\u00edticas econ\u00f3micas eran, pero ya era demasiado tarde para echar vuelta atr\u00e1s.<\/p>\n

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Lo que este \u00abvoluntarismo econ\u00f3mico\u00bb, como Farber lo llama, ilustr\u00f3 de Guevara no fue solamente su dedicaci\u00f3n resuelta a la creaci\u00f3n de un Estado comunista seg\u00fan l\u00edneas estalinistas, pero tambi\u00e9n un factor central en su pensamiento pol\u00edtico, su \u00absordera pol\u00edtica\u00bb, o su \u00abesquematismo\u00bb.<\/p>\n

Esta \u00absordera\u00bb ya estaba impl\u00edcita en su manual sobre La Guerra de Guerrillas de 1960, y se define especialmente en sus actividades en Congo y Bolivia. Para Guevara, la estrategia pol\u00edtica no debe ser afectada por las circunstancias espec\u00edficas en las que se desenvuelve.<\/p>\n

Por lo que, en Bolivia, un pa\u00eds con una extraordinaria tradici\u00f3n de militancia obrera, en medio de una amarga ola de huelgas al momento de su llegada en 1966, Guevara insiste en crear una fuerza guerrillera rural sin prestarle atenci\u00f3n al movimiento laboral, excepto para alentarlos a unirse a su ej\u00e9rcito, lo que s\u00f3lo un pu\u00f1ado hizo. Un a\u00f1o m\u00e1s tarde, Che, junto a la mayor\u00eda de sus camaradas, estar\u00edan muertos.<\/p>\n

En Congo, Che atribuye la derrota del movimiento a la falta de un liderazgo vanguardista. Y en sus discusiones con el agr\u00f3nomo franc\u00e9s Ren\u00e9 Dumont sobre el derecho a la huelga, Guevara rechaza con rabia el argumento de Dumont sobre este derecho como esencial a la democracia socialista, as\u00ed como lo hace en su famoso ensayo Socialismo y el Hombre en Cuba, insistiendo en que \u00abun partido de masas s\u00f3lo es posible cuando las masas hayan alcanzado conciencia de vanguardia\u00bb.<\/p>\n

Para mediados de los a\u00f1os 1960′, Che se vuelve m\u00e1s y m\u00e1s cr\u00edtico del vuelco de la econom\u00eda sovi\u00e9tica hacia el capitalismo, pero en ning\u00fan momento llega a criticar el Estado burocr\u00e1tico. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda hacerlo, si \u00e9l mismo fue el arquitecto del Estado burocr\u00e1tico de partido \u00fanico en Cuba?<\/p>\n

Lo m\u00e1s impresionante del libro de Farber es la manera como entreteje un an\u00e1lisis cr\u00edtico de la pol\u00edtica de Guevara con argumentos sobre el significado del socialismo, que es, a su modo de ver, una democracia radical y profunda.<\/p>\n

Este Estado que Che ayud\u00f3 a forjar junto a Ra\u00fal Castro se mantiene en pie en Cuba hasta el sol de hoy, supervisando la restauraci\u00f3n de una econom\u00eda capitalista. La falta de resistencia a sus inevitables efectos son el producto de un r\u00e9gimen de un solo partido que niega la diversidad de las pol\u00edticas de la clase trabajadora e impone un sistema en el que la mayor\u00eda no tiene derecho a actuar, criticar o generar proyectos socialistas alternativos.<\/p>\n

\u00bfEstar\u00eda contento Guevara con este resultado, y la corrupci\u00f3n y manipulaci\u00f3n del poder que ha producido? Su rol en la creaci\u00f3n de este sistema sugiere que s\u00ed, aunque probablemente con cr\u00edticas y dudas. Adem\u00e1s de que hubiera despreciado el anhelo de las mayor\u00edas por mejores vidas en t\u00e9rminos materiales como s\u00edntoma de una inaceptable infiltraci\u00f3n de valores capitalistas.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hacer con este \u00edcono revolucionario, imperfecto y errado? Podemos comenzar reconociendo sus altos est\u00e1ndares morales, su internacionalismo resuelto, y su pasi\u00f3n por la justicia y la equidad como cualidades a celebrar. Pero el Estado de partido \u00fanico que tanto favoreci\u00f3, y la represi\u00f3n de la democracia consignaron a los sujetos de la revoluci\u00f3n a una posici\u00f3n en la que la auto-emancipaci\u00f3n se vuelve imposible, ya que la auto-proclamada vanguardia usurpa su rol, primero en nombre de la revoluci\u00f3n, pero luego, en ausencia de posibilidades de control desde abajo, en su propio nombre e inter\u00e9s.<\/p>\n

* En este art\u00edculo fue publicado originalmente en el sitio web brit\u00e1nico RS21.org (Socialismo Revolucionario en el Siglo 21). Traducido por Alejandro C.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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