{"id":13189,"date":"2020-08-12T16:28:22","date_gmt":"2020-08-12T14:28:22","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=13189"},"modified":"2020-08-12T16:50:48","modified_gmt":"2020-08-12T14:50:48","slug":"brasil-muerte-en-el-bosque-la-vida-y-las-conscuencias-de-la-pandemia-para-los-pueblos-indigenas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=13189","title":{"rendered":"Brasil – La vida y las consecuencias de la pandemia para los pueblos ind\u00edgenas. [Aparecida Vila\u00e7a – Entrevista]"},"content":{"rendered":"

Ricardo Machado <\/strong><\/p>\n

IUH Online<\/a>, 7-8-2020 <\/strong><\/p>\n

Traducci\u00f3n de Correspondencia de Prensa<\/a>, 12-8-2020<\/strong><\/p>\n

Hace cien a\u00f1os que la poblaci\u00f3n mundial no experimentaba una epidemia con el potencial del coronavirus. Lo que para la mayor\u00eda de las generaciones tiene un aire de novedad y excepci\u00f3n, para innumerables pueblos ind\u00edgenas es una tr\u00e1gica repetici\u00f3n de una historia centenaria. \u00abEsto es exactamente lo que estos pueblos ind\u00edgenas han experimentado durante tantos siglos\u00bb, dice la profesora e investigadora Aparecida Vila\u00e7a en esta entrevista con IUH Online.<\/strong><\/p>\n

Junto con las dem\u00e1s poblaciones marginalizadas, los pueblos ind\u00edgenas se encuentran al final de la l\u00ednea de atenci\u00f3n m\u00e9dica de covid-19, sin mencionar las dificultades de desplazamiento desde regiones distantes de las zonas urbanas. Adem\u00e1s, el aislamiento de los ind\u00edgenas en los hospitales tiene consecuencias a\u00fan m\u00e1s devastadoras, ya que sus cosmolog\u00edas se basan en principios diferentes a los nuestros. \u00abVivir el luto es esencial para estas poblaciones. Tener el cuerpo presente es esencial para las relaciones entre el mundo de los vivos y los muertos, como lo es estar cerca de los enfermos. La enfermedad es un momento en el que las personas necesitan estar ancladas, en el sentido de estar afincadas en su mundo, donde estas relaciones y contactos con las personas son esenciales para dar sustancia, para asegurar un lugar en este mundo de los vivos\u00bb, explica la investigadora.<\/strong><\/p>\n

Si la preocupaci\u00f3n por los enfermos y muertos de la pandemia en las poblaciones urbanas nunca ha sido central a nivel federal, a juzgar por las magras pol\u00edticas p\u00fablicas de control de la crisis sanitaria, para los pueblos ind\u00edgenas la situaci\u00f3n es a\u00fan m\u00e1s grave, constituyendo una especie de proyecto genocida velado. \u00abHist\u00f3ricamente, los pueblos ind\u00edgenas siempre han sido vistos como diferentes y como ‘objetivos’, sujetos a ser eliminados, ya sea por la mira de los rifles, o por brotes epid\u00e9micos, incluso por ropa contaminada lanzada por avi\u00f3n. Siempre ha existido un inter\u00e9s por eliminar a los indios de alguna manera, por varias razones, entre ellas porque son diferentes y, en nuestra sociedad occidental, la diferencia siempre necesita ser erradicada, ya sea por eliminaci\u00f3n f\u00edsica o por transformaci\u00f3n en un igual\u00bb, subraya. En la siguiente entrevista, Aparecida Vila\u00e7a da cuenta\u00a0 de las consecuencias de la pandemia para los pueblos del bosque. <\/strong><\/p>\n

Aparecida Vila\u00e7a es licenciada en biolog\u00eda con especializaci\u00f3n en ecolog\u00eda, y tiene una maestr\u00eda y un doctorado en antropolog\u00eda social del Museo Nacional de la Universidad Federal de R\u00edo de Janeiro – UFRJ. Hizo estudios postdoctorales en la Universidad de Cambridge, Inglaterra. Fue investigadora y profesora visitante en las universidades de Bergen, Cambridge, Stanford y la Universidad Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, as\u00ed como en la \u00c9cole des Hautes \u00c9tudes en Sciences Sociales y la \u00c9cole Pratique des Hautes \u00c9tudes. Es autora de varios libros, entre los que destacan Morte na Floresta (S\u00e3o Paulo: Todavia, 2020), de reciente lanzamiento y que ofrece una visi\u00f3n general de la pandemia entre los pueblos ind\u00edgenas.<\/strong><\/p>\n

-IHU On-Line – \u00bfEn qu\u00e9 sentido la pandemia del covid-19 nos impone, a los blancos, el sufrimiento que hemos impuesto a los pueblos ind\u00edgenas durante siglos?<\/strong><\/p>\n

Aparecida Vila\u00e7a-<\/strong> Esta no es nuestra primera epidemia y, al parecer, no ser\u00e1 la \u00faltima, teniendo en cuenta el desequilibrio ambiental que conduce a estas zoonosis. Desde el comienzo de la invasi\u00f3n europea, alrededor de la d\u00e9cada de 1560, ha habido descripciones por parte de los jesuitas de brotes de viruela entre los pueblos ind\u00edgenas. Seg\u00fan varios informes, en los siglos XVI, XVII, XVIII y XIX, hubo varias epidemias de viruela, varicela, gripe y, m\u00e1s recientemente, VIH; todas las epidemias conducidas por nosotros a ellas. Todo esto es el resultado del maltrato y el desequilibrio que causamos en el mundo y cuyas patolog\u00edas son llevadas a estos pueblos que no son c\u00f3mplices de lo que hacemos, sino que se han convertido en v\u00edctimas de nuestros errores y formas de tratar con el mundo.<\/p>\n

Mi generaci\u00f3n, que es diferente de la generaci\u00f3n de mis abuelos que vivieron con la gripe espa\u00f1ola, nunca hab\u00eda experimentado tal pandemia, en esta intensidad de muertes, sin ning\u00fan tipo de medicina probada, sin vacunas, la gente encerrada. Esto es exactamente lo que estos pueblos ind\u00edgenas han experimentado durante tantos siglos. Por otra parte, para toda una generaci\u00f3n de ind\u00edgenas, la epidemia de covid 19 tambi\u00e9n es nueva, aunque hay etnias que han sufrido epidemias relativamente recientes, como los Wari’, con los que trabajo, que fueron devastados a principios de los a\u00f1os sesenta. Hay gente que est\u00e1 muy asustada, como mi hermano Wari’, Abraham, que pregunt\u00f3 si ten\u00edamos un remedio y yo respond\u00ed que no. Esta generaci\u00f3n de Wari’ est\u00e1 acostumbrada al hecho de que tenemos medicina para nuestras enfermedades y, por consiguiente, para las suyas. As\u00ed que ahora estamos todos juntos porque no hay medicina para nadie.<\/p>\n

Pero s\u00f3lo en cierto sentido tiene el mismo impacto para ellos y para nosotros. Lo que se observa es que los ind\u00edgenas tienen una tasa de mortalidad mucho m\u00e1s alta, porque la mayor\u00eda de ellos viven en el interior, en regiones con poco acceso a una atenci\u00f3n sanitaria m\u00e1s compleja. Adem\u00e1s, toda la acci\u00f3n gubernamental se ha truncado y desviado en relaci\u00f3n con los ind\u00edgenas, hasta el punto de tomar cientos de cajas de cloroquina para que la tomen, lo cual es algo criminal, porque es una droga con efectos secundarios muy peligrosos y se est\u00e1 administrando de manera inconsecuente.<\/p>\n

Como dije en Morte na Floresta<\/em> (Muerte en el bosque o en la selva: ndt), desde el punto de vista de la epidemia s\u00ed, todos somos ind\u00edgenas, como dijo el antrop\u00f3logo Bruce Albert, pero tampoco lo somos nosotros, en el sentido de que los ind\u00edgenas est\u00e1n sufriendo actualmente la epidemia junto con los m\u00e1s desfavorecidos econ\u00f3micamente. Est\u00e1n al final de la fila de los hospitales p\u00fablicos, de los bancos, de las camas de UCI (Unidad de Cuidados Intensivos). En la gran divisi\u00f3n interna de nuestra sociedad, donde por un lado tenemos a los m\u00e1s favorecidos, que tienen acceso a los hospitales privados, y por otro, los desfavorecidos, los ind\u00edgenas est\u00e1n con estos \u00faltimos.<\/p>\n

– \u00bfEl auxilio de emergencia ayuda a las poblaciones ind\u00edgenas?<\/strong><\/p>\n

Habr\u00eda ayudado caso ese auxilio les hubiera llegado de otra manera. Son personas que normalmente viven lejos de las ciudades. Hay mucha gente que est\u00e1 enferma e incapaz de cazar o ir al campo. La ayuda se ha convertido en algo importante para asegurar este medio de vida, pero para recibirla necesitan viajar a las ciudades. Para ello pasan d\u00edas viajando en barco y luego haciendo fila en bancos y supermercados. Muchos terminaron contamin\u00e1ndose de esta manera, tanto que algunos peri\u00f3dicos han llamado a este dinero \u00abayuda para la muerte\u00bb. El aislamiento social es, por definici\u00f3n, un m\u00e9todo com\u00fan en los pueblos ind\u00edgenas, pero cada vez m\u00e1s dif\u00edcil debido a la restricci\u00f3n territorial.<\/p>\n

\u2013 El aislamiento social es, por definici\u00f3n, un m\u00e9todo com\u00fan en los pueblos ind\u00edgenas, pero cada vez con m\u00e1s dificultades debido a la restricci\u00f3n territorial. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s podemos aprender de los pueblos nativos sobre c\u00f3mo enfrentar estas pandemias?<\/strong><\/p>\n

Aunque los pueblos ind\u00edgenas han aprendido de las experiencias hist\u00f3ricas de las epidemias que en tiempos de enfermedad es importante buscar un lugar seguro, este es un aislamiento completamente diferente de lo tenemos hecho. La idea de estar solo, como es el caso de varias personas en la ciudad, es casi inconcebible para los ind\u00edgenas porque las relaciones son una parte constitutiva de la vida.<\/p>\n

El hecho de que la gente est\u00e9 hospitalizada y necesite estar sola ha sido una pesadilla para los ind\u00edgenas. Escuch\u00e9 una historia sobre el caso de un ind\u00edgena que fue intubado y que, solo, arranc\u00f3 el equipo de intubaci\u00f3n y muri\u00f3. En un podcast de Renata Lo Prete que se emiti\u00f3 a mediados de julio y en el que particip\u00e9, Alisson Munduruku dice que ante la muerte de su padre, un l\u00edder, el mayor dolor fue que qued\u00f3 aislado y muri\u00f3 solo, sin poder ser enterrado en la propia aldea. El hecho de que no haya sido velado por sus familiares caus\u00f3 mucho dolor, porque el luto vivo es esencial para estas personas. Tener el cuerpo presente es esencial para las relaciones entre el mundo de los vivos y el de los muertos. Y tambi\u00e9n durante la enfermedad. Estar cerca de los parientes es una forma de asegurar la posibilidad de curaci\u00f3n, porque entienden que estar cerca de los parientes y de las personas sanas es una forma de \u00abfijarlos\u00bb en este mundo, de estar presos y anclados en el mundo de los vivos. La muerte se considera a menudo una disputa entre dos pueblos: los vivos y los muertos u otros esp\u00edritus, que tambi\u00e9n quieren a esa persona para s\u00ed mismos. La muerte, como una disputa entre diferentes grupos sociales, hace que la idea de aislamiento de un enfermo sea algo muy serio.<\/p>\n

El aislamiento grupal, y ahora ya no hablo de personas hospitalizadas, es una salida importante que siempre se ha producido cuando las personas, o sus restos, se encuentran ante la necesidad de aislarse para protegerse. En el caso de la pandemia, esto se hizo a un ritmo de emergencia, pero demasiado tarde. El gobierno no tom\u00f3 ninguna medida al principio. Los covid-19 llegaron a la ciudad al menos un mes antes de llegar a la primera poblaci\u00f3n ind\u00edgena. Conoc\u00edamos las dimensiones de la crisis, sobre todo porque ten\u00edamos noticias de China y de los pa\u00edses europeos devastados por la pandemia. Los pueblos ind\u00edgenas, cuando tuvieron noticias vagas, desconoc\u00edan por completo la magnitud de esta enfermedad. Fue el gobierno el que, sabiendo, deber\u00eda haber actuado r\u00e1pidamente. Pero no hab\u00eda pol\u00edticas p\u00fablicas que impidieran que llegara a los pueblos. Todo esto con el agravante de las invasiones de grileiros<\/em> (acaparadores de tierras, falsifican documentos de tenencia: ndt) ,<\/em> garimpeiros<\/em> (mineros o buscadores ilegales de metales: ndt) , madereros, que crecieron exponencialmente durante este per\u00edodo. Varias tierras ind\u00edgenas est\u00e1n llenas de estos invasores, como los territorios yanomami. Adem\u00e1s de ser portadores del virus, hacen que el tr\u00e1nsito entre diferentes lugares del territorio sea peligroso, porque los ind\u00edgenas pueden sufrir represalias y asesinatos, como est\u00e1 ocurriendo.<\/p>\n

– Por qu\u00e9 para la supervivencia de un grupo \u00e9tnico se necesita de \u00abgentes\u00bb – chamanes, cazadores, personas para hacer los rituales, etc. – sin el cual su continuidad est\u00e1 en riesgo? \u00bfC\u00f3mo se vincula esta cuesti\u00f3n con la imposibilidad de la idea de individuo en las cosmolog\u00edas ind\u00edgenas?<\/strong><\/p>\n

La necesidad de personas de diferentes tipos es real, aunque no est\u00e9 ligada a estas especializaciones. Entre muchos pueblos amaz\u00f3nicos todos son chamanes o pueden actuar como tales, todos los hombres son cazadores y todas las mujeres plantan, de tal manera que no es la especializaci\u00f3n lo que constituye la diversidad. Lo m\u00e1s importante de esta idea de un individuo que mencionas es que no piensan en la posibilidad de una persona aislada, sola. Las personas siempre est\u00e1 en relaciones, se le considera el hijo de tal persona, el hermano de tal persona, etc. Las personas son concebidas por un intrincado conjunto de relaciones – hay una parte de padre, una parte de hijo, una parte de marido, una parte de hermano, una parte de cu\u00f1ado – todo esto conforma a las personas. En el contexto de los pueblos ind\u00edgenas, esto de estar solo es imposible o mal\u00e9volo, porque la persona puede ser acusada de brujer\u00eda, por ejemplo. Desde el punto de vista de sus coterr\u00e1neos, la persona aislada es peligrosa, porque tiene otras relaciones, con personas que no son humanos. Por eso el problema del aislamiento en un momento de enfermedad, porque es cuando las personas necesitan estar afincadas, en el sentido de estar ancladas en su mundo, donde estas relaciones y contactos con las personas son esenciales para dar sustancia, para garantizar un lugar en este mundo de los vivos. No digo que el aislamiento durante la enfermedad no sea un sufrimiento para nosotros, porque estamos solos en un hospital o en casa, enfermos, sintiendo dolor, con fiebre. El punto es que la concepci\u00f3n de lo que es una persona y el lugar de las relaciones en su constituci\u00f3n es diferente para nosotros y para ellos.<\/p>\n

\"Brasil
Aparecida Vila\u00e7a (Foto: Divulga\u00e7\u00e3o\/Todavia)<\/figcaption><\/figure>\n

– Considerando las cosmolog\u00edas de los pueblos nativos, \u00bfc\u00f3mo ellos entienden el origen de las enfermedades y sus formas de tratamiento?<\/strong><\/p>\n

Por supuesto que los muchos pueblos ind\u00edgenas piensan el origen de las enfermedades de manera diferente, por lo que hay una importante diferencia interna. Sin embargo, es necesario entender que la enfermedad se concibe como algo que siempre viene de fuera. No hay idea de que una persona se enferme porque est\u00e1 d\u00e9bil, porque no se ha alimentado bien o que sea su propia culpa. Al contrario, se vuelven d\u00e9biles y flacos porque est\u00e1n enfermos. La enfermedad es siempre el resultado de una mala relaci\u00f3n. Para los Wari’, pueblo con el que trabajo desde hace 30 a\u00f1os, y que viven en el oeste del estado de Rondonia, cerca de la frontera con Bolivia, muchas enfermedades est\u00e1n ligadas a la relaci\u00f3n con los animales. Hay algunos animales que no se pueden comer, o que causan enfermedades. De los animales permitidos, deben ser r\u00e1pidamente asados y comidos, porque los Wari’ saben, y muchos ind\u00edgenas tambi\u00e9n piensan, que los animales son humanos, aunque s\u00f3lo los chamanes pueden verlos en su forma humana. Los animales, para los Wari’, son inmortales porque siempre est\u00e1n reviviendo. Si no se asan y comen pronto, los animales se vengar\u00e1n causando enfermedades. Lo mismo puede suceder si el cazador es ego\u00edsta y no distribuye su caza – obedeciendo un conjunto de reglas morales requeridas por los animales. Si un ni\u00f1o es maltratado, no est\u00e1 bien alimentado, corre el riesgo de ser tomado, secuestrado, por un animal que pensar\u00e1: \u00absi t\u00fa [el ind\u00edgena] no quieres, yo quiero\u00bb. Los animales imponen una moral espec\u00edfica al grupo.<\/p>\n

Otra forma de enfermedad es la causada por la brujer\u00eda, generalmente realizada por personas no relacionadas. Normalmente lleva a la muerte, a veces repentina, a veces lenta. Hay otras formas de morir, a veces por una ca\u00edda o una flecha, pero la mayor\u00eda de las veces son causadas por agentes externos. Cuando llegaron las epidemias de los blancos, la gente se enferm\u00f3 y no entendi\u00f3 por qu\u00e9, despu\u00e9s de todo no hab\u00edan hecho nada transgresor contra los animales, los esp\u00edritus, no vieron signos de brujer\u00eda y los chamanes no pod\u00edan curar. En general, los chamanes tuvieron mucho \u00e9xito en la curaci\u00f3n de enfermedades, debido a su capacidad de negociar como los animales, con los esp\u00edritus, traen las almas de las personas que llevaban. Con eso, se curaron a s\u00ed mismos. Con estas epidemias, la gente mor\u00eda en cantidad y los chamanes no pod\u00edan ver las causas de las enfermedades. David Kopenawa dice que las epidemias eran, para los yanomami, enfermedades que no se consegu\u00edan curar. Los yanomami relacionan las epidemias con la fiebre del oro y la invasi\u00f3n de su tierra. El creador, Omama, sab\u00eda que este metal era maligno y por eso lo escondi\u00f3 dentro de la tierra, la misma tierra que la gente est\u00e1 cavando. El humo liberado por el metal que sale de la tierra causa las epidemias.<\/p>\n

Cada grupo ind\u00edgena tiene una explicaci\u00f3n, una comprensi\u00f3n de las epidemias, que les afectan en diferentes momentos y en diferentes condiciones.<\/p>\n

– \u00bfC\u00f3mo se caracteriza el genocidio de los pueblos ind\u00edgenas en Brasil?<\/strong><\/p>\n

Hist\u00f3ricamente los ind\u00edgenas siempre han sido vistos como diferentes y como \u00abobjetivos\u00bb, sujetos a ser eliminados, ya sea por avistamiento de rifles, o por brotes epid\u00e9micos, incluso por ropa contaminada lanzada desde avi\u00f3n. Siempre ha existido un inter\u00e9s en eliminar a los indios de alguna manera, por varias razones, entre ellas porque son diferentes y, en nuestra sociedad occidental, la diferencia siempre debe ser erradicada, ya sea por eliminaci\u00f3n f\u00edsica o por transformaci\u00f3n en un igual. Pero no es un igual sino un igual sumiso, porque no es la competencia lo que quieren los que promueven el exterminio. Es una aversi\u00f3n a la diferencia y los ind\u00edgenas representan esta diferencia. Adem\u00e1s, hay un factor agravante: los pueblos ind\u00edgenas tienen garantizado constitucionalmente el disfrute de territorios que siempre han sido codiciados. La persecuci\u00f3n de estos grupos siempre ha sido por intereses econ\u00f3micos, aliados al odio, a la diferencia.<\/p>\n

Los \u00abWari\u00bb, en los a\u00f1os 50, dicen que los seringueiros<\/em> (pandillas de extractores de caucho: ndt) avanzaron sobre sus territorios al amanecer, a prop\u00f3sito cuando la gente estaba durmiendo, con ametralladoras y exterminaron pueblos enteros. Hay informes, hechos por Don Roberto Arruda, obispo de Guajar\u00e1-Mirim, que particip\u00f3 en los primeros contactos con los Wari’ en 1961, de que personas enviadas por los caucheros para matar a los indios, arrojaron beb\u00e9s y los dejaron caer en un machete para ser cortados por la mitad. Y este es justo el tipo de crueldad que se le hizo a esta gente adem\u00e1s de ametrallarles. Es una pol\u00edtica de exterminio que tambi\u00e9n es un etnocidio, donde terminas con un pueblo, con un idioma, con una etnia.<\/p>\n

El respeto a los pueblos ind\u00edgenas se convirti\u00f3 en una garant\u00eda legal con la Constituci\u00f3n de 1988, pero con la llegada del gobierno que asumi\u00f3 a principios de 2019, vuelve al per\u00edodo anterior. Incluso bajo la Constituci\u00f3n, hay una serie de procedimientos infra-legales, como las instrucciones normativas, que son totalmente irrespetuosas y tienen como objetivo el exterminio de estos pueblos.<\/p>\n

 <\/p>\n

Varios representantes del actual gobierno han hablado abiertamente y han hecho una serie de declaraciones en las que abogan por la asimilaci\u00f3n de los ind\u00edgenas, que deben ser catequizados, lo que es una visi\u00f3n de principios del siglo pasado y que fue superada hace muchos a\u00f1os. La importancia de estas culturas y de la diversidad, m\u00e1s all\u00e1 del derecho a ejercer su autonom\u00eda, es algo que se constituye y solidifica. Aparte de las instrucciones normativas, el discurso de funcionarios del gobierno en relaci\u00f3n con las tierras ind\u00edgenas, fomentando el garimpo<\/em>, se\u00f1alando que las invasiones ser\u00e1n legalizadas, est\u00e1 promoviendo una ola de falta de respeto y asesinato que, al menos hace medio siglo, no se ve\u00eda tan agresivamente. Estamos en un momento muy serio de regresi\u00f3n.<\/p>\n

-Cuando la acci\u00f3n del gobierno contra estos pueblos no es operativa, se debe deliberadamente a una inoperancia perjudicial, como lo fueron los vetos del presidente a la ayuda de emergencia para los pueblos ind\u00edgenas, enviados a Congreso el 8 de julio…<\/strong><\/p>\n

Es una cosa escandalosa. Para empezar, en los \u00faltimos a\u00f1os se ha producido una creciente reducci\u00f3n de los recursos de los distritos sanitarios ind\u00edgenas, es decir, de las unidades sanitarias de estos pueblos. En este momento de crisis, ellos (los ind\u00edgenas) se encuentran sin camas, sin suficientes m\u00e9dicos, sin recursos para transportar a los enfermos. La situaci\u00f3n es absolutamente grave. La salida que han encontrado los propios ind\u00edgenas es la asociaci\u00f3n con entidades civiles, con organizaciones no gubernamentales o incluso con ciertas personas conocidas, como Sebasti\u00e3o Salgado, para lanzar campa\u00f1as de petici\u00f3n de ayuda. Los enfermos no pueden trabajar -en la granja, la caza o en otros trabajos-, los sanos no pueden abastecer a todo el mundo y no pueden viajar a la ciudad para evitar la contaminaci\u00f3n. Necesitan suministros y materiales de higiene para llegar a ellos, algo que no se est\u00e1 haciendo. El proyecto de ley 1142\/2020, que preve\u00eda la prestaci\u00f3n de ayuda de emergencia a los pueblos ind\u00edgenas, los quilombolas (habitantes de los quilombos, comunidades negras originarias de la \u00e9poca esclavista: ndt) y otras comunidades tradicionales, fue sancionado por el Presidente con 13 vetos, que inclu\u00edan incluso el derecho de acceso al agua potable. El desconocimiento de la situaci\u00f3n de los ind\u00edgenas que prevalece en la esfera institucional federal, especialmente en la Secretar\u00eda de Salud, hace suponer que tienen acceso al agua potable, pero se olvidan de muchos casos en los que \u00e9ste no existe. La ca\u00edda de la represa de Mariana, Minas Gerais, por ejemplo, afect\u00f3 a todo el R\u00edo Doce, donde viven los Krenak, cuya agua ya no es potable. En este momento de crisis, los ind\u00edgenas necesitan tener acceso al agua potable, lavarse las manos, el cuerpo y comer algo. As\u00ed que necesitan ayuda para llegar a ellos sin tener que viajar a la ciudad, arriesg\u00e1ndose a ser contaminados, para conseguirlo.<\/p>\n

Son las asociaciones entre los pueblos ind\u00edgenas y la sociedad civil las que marcan la diferencia hoy en d\u00eda. Para los que me preguntan c\u00f3mo ayudar, siempre indico que visiten la p\u00e1gina del Instituto Socioambiental sobre el covid-19, donde hay datos num\u00e9ricos actualizados diariamente sobre la infecci\u00f3n entre los ind\u00edgenas, y busquen la secci\u00f3n que presenta las iniciativas ind\u00edgenas, con los enlaces a estas asociaciones, que explican su trabajo y dan cuenta de los recursos donados. De esta manera, algunas personas de las asociaciones pueden comprar suministros y llevarlos a los pueblos para que estos ind\u00edgenas permanezcan aislados. En la segunda quincena de julio, la Articulaci\u00f3n de Pueblos Ind\u00edgenas de Brasil – Apib informa que se han producido 544 muertes entre los ind\u00edgenas y que la epidemia ya ha alcanzado a 137 pueblos<\/p>\n

– Desde el punto de vista del proyecto pol\u00edtico, \u00bfqu\u00e9 indican las actitudes del gobierno federal?<\/strong><\/p>\n

Estas actitudes indican un inter\u00e9s por la expropiaci\u00f3n y el uso de los territorios ind\u00edgenas. Esto se hace a trav\u00e9s de un discurso trucado, con declaraciones de que el inter\u00e9s de los ind\u00edgenas es vivir en la ciudad, que no puede ser olvidado en el bosque. Este es un argumento falso, impugnado por los principales l\u00edderes ind\u00edgenas y todas las voces ind\u00edgenas que han hablado de ello. Desde la campa\u00f1a presidencial ha habido un discurso expl\u00edcito y claro de desprecio y falta de respeto por los pueblos ind\u00edgenas. Un prejuicio estrecho de miras y criminal, que va desde el presidente (Bolsonaro) hasta el ministro de Medio Ambiente, la ministra de la Mujer, la Familia y los Derechos Humanos, el ministro interino de Salud, entre otros.<\/p>\n

Adem\u00e1s, existen censuras de todo tipo a los funcionarios de estos organismos en su conjunto, como se vio en el caso de la destituci\u00f3n del director del Instituto Nacional de Investigaciones Espaciales – Inpe, y del Instituto Chico Mendes de Conservaci\u00f3n de la Biodiversidad \u2013 ICMBio, en la prohibici\u00f3n de divulgaci\u00f3n de datos sobre la deforestaci\u00f3n. Tambi\u00e9n se ha desmantelado la Fundaci\u00f3n Nacional del Indio (FUNAI), un importante \u00f3rgano de protecci\u00f3n de los derechos y el bienestar de los ind\u00edgenas. Los puestos de direcci\u00f3n de las diferentes sedes se vienen trocando por personas sin experiencia con los ind\u00edgenas. Parece que todo est\u00e1 bien, que se mantienen los organismos gubernamentales, que hay una preocupaci\u00f3n gubernamental por la preservaci\u00f3n del medio ambiente y de los pueblos ind\u00edgenas, pero se est\u00e1n erosionando desde dentro, incapaces de llevar a cabo sus funciones p\u00fablicas, aquellas para las que fueron creados.<\/p>\n

Incluso los ind\u00edgenas est\u00e1n siendo censurados, como en el caso de las amenazas a los yanomami que denunciaron el vertido de cloroquina en los pueblos.<\/p>\n

– \u00bfQu\u00e9 significa para los ind\u00edgenas \u00abvolverse blanco\u00bb y c\u00f3mo esto difiere radicalmente de la perspectiva propuesta por nuestros gobernantes y su proyecto de expoliaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

El inter\u00e9s de los ind\u00edgenas por nosotros no es precisamente por nuestra forma de vida, porque desaprueban mucho nuestra moral, es decir, la forma en que nos relacionamos, nuestra avaricia, el hecho de que haya gente hambrienta al lado de los ricos, que los ignoran. Pero por supuesto que est\u00e1n interesados en nuestras tecnolog\u00edas, cosas que quieren llevar a las aldeas para hacer cambios en sus vidas, pero totalmente anclados en sus tierras, sus formas de vida. El hecho de que el ind\u00edgena quiera llevar gafas de sol o usar nuestra ropa no tiene nada que ver con el hecho de que quiera volverse blanco o, menos a\u00fan, con un certificado de que ya no es ind\u00edgena. Los indios hablan de ello todo el tiempo, cuestionando la opini\u00f3n de los dem\u00e1s de que \u00ab\u00bfsi estudio en una universidad y llevo ropa y una beca, no soy un indio?\u00bb, \u00ab\u00a1tengo mi lengua, mis parientes en el pueblo!\u201d. No hay ning\u00fan proyecto o deseo de los ind\u00edgenas de \u00abvolverse blanco\u00bb como un proceso gradual de transformaci\u00f3n; es una idea absolutamente equivocada. Es interesante que para nosotros no vale la pena esta l\u00f3gica que tratan de aplicar a los indios. Usamos pantalones jeans de origen norteamericano, nuestros hijos aprenden ingl\u00e9s en la escuela, y no decimos que la gente se est\u00e1 volviendo norteamericana. S\u00f3lo se aprovechan de las cosas que otras culturas ofrecen para traerlas a su propio mundo. Los ind\u00edgenas hacen lo mismo, quieren tener acceso a las cosas, pero quieren seguir viviendo en su mundo, que es muy diferente del nuestro, especialmente en t\u00e9rminos relacionales y morales.<\/p>\n

Me gustar\u00eda terminar diciendo que aunque mi libro Morte na Floresta traiga informaciones tristes y habla de este tiempo de terror que estamos viviendo y que los ind\u00edgenas han estado viviendo durante cinco siglos, el \u00faltimo cap\u00edtulo del libro es el cap\u00edtulo de la esperanza. All\u00ed trato de mostrar lo que los ind\u00edgenas est\u00e1n hablando sobre las epidemias, sobre la destrucci\u00f3n de la naturaleza, con voces como David Kopenawa, Ailton Krenak y Raoni, advirti\u00e9ndonos sobre lo que estamos haciendo y c\u00f3mo esto nos lleva a un callej\u00f3n sin salida. La situaci\u00f3n en la que ponemos nuestra Tierra, el calentamiento global y las migraciones resultantes y todos los problemas de la pobreza extrema, las guerras y las disputas, transforman el planeta y las relaciones sociales en relaciones enfermizas. Los ind\u00edgenas dicen que hay otras formas de hacer, de equilibrar, de relacionarse con otros seres, porque estamos todos juntos. No sirve de nada decir que no tiene nada que ver con la muerte de las abejas porque viven en la ciudad y no ven abejas, porque todo est\u00e1 junto, el exterminio de las abejas implica una cadena de relaciones, y al final es la propia plantaci\u00f3n de soja o de ma\u00edz, el monocultivo, en definitiva, la que sufrir\u00e1. No hay posibilidad de una agricultura no sustentable que no piense en el equilibrio del medio ambiente en su conjunto, simplemente porque est\u00e1 condenada al fracaso a medio y largo plazo.<\/p>\n

Estamos perdiendo la noci\u00f3n de ecosistema, de que todo est\u00e1 interconectado, porque sectorizamos todo y creemos en la idea de que somos capaces de someter y explorar la naturaleza, pero esto tiene que parar. Lo que el planeta nos muestra es que la exploraci\u00f3n tiene l\u00edmites y que se han alcanzado. Tenemos que prestar atenci\u00f3n a lo que los pueblos ind\u00edgenas, no s\u00f3lo del Brasil, sino de varios lugares, est\u00e1n hablando, que estamos completamente equivocados en nuestra relaci\u00f3n con la naturaleza y con otros pueblos, especialmente los que son diferentes a nosotros, y que debemos cambiar. La discusi\u00f3n en el \u00faltimo cap\u00edtulo gira en torno a esta posibilidad de reconexi\u00f3n y los caminos que podemos tomar, claramente expresados en las ense\u00f1anzas ind\u00edgenas. Los que sobrevivan podr\u00edan utilizar la pandemia como una ense\u00f1anza, por traum\u00e1tica que sea, para que finalmente busquemos actuar y cambiar el curso de las cosas. Si tenemos tiempo para revertir todo eso, por supuesto. Pero donde estamos, s\u00f3lo podemos intentarlo, urgentemente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abVivir el luto es esencial para estas poblaciones. Tener el cuerpo presente es esencial para las relaciones entre el mundo de los vivos y los muertos, como lo es estar cerca de los enfermos. La enfermedad es un momento en el que las personas necesitan estar ancladas, en el sentido de estar afincadas en su mundo, donde estas relaciones y contactos con las personas son esenciales para dar sustancia, para asegurar un lugar en este mundo de los vivos\u00bb…<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":13191,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_crdt_document":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[2127],"tags":[17212,703604551,703604552],"class_list":{"0":"post-13189","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-salud","8":"tag-america-latina","9":"tag-aparecida-vilaca","10":"tag-luto","12":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/Brasil-entrevista1208-II.jpg?fit=640%2C350&ssl=1","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-3qJ","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/13189","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=13189"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/13189\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":13207,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/13189\/revisions\/13207"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/13191"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=13189"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=13189"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=13189"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}