{"id":12731,"date":"2020-07-18T09:45:22","date_gmt":"2020-07-18T07:45:22","guid":{"rendered":"http:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=12731"},"modified":"2020-07-18T09:45:22","modified_gmt":"2020-07-18T07:45:22","slug":"debates-por-un-antirracismo-sin-excusas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=12731","title":{"rendered":"Debates – Por un antirracismo sin excusas. [B\u00e1rbara Pistoia]"},"content":{"rendered":"

Para construir una perspectiva pol\u00edtica antirracista es necesario pensar los cruces de la raza con el g\u00e9nero y la clase. Esto puede ayudar a salir de miradas que, bajo una aparente posici\u00f3n comprometida, podr\u00edan incluso reforzar las estructuras de poder sobre las poblaciones racializadas.<\/strong><\/p>\n

Nueva Sociedad<\/a>, julio 2020<\/strong><\/p>\n

Correspondencia de Prensa<\/a>, 18-7-2020<\/strong><\/p>\n

\u00abLas pol\u00edticas identitarias muy a menudo se naturalizan y no son consideradas como un producto de la lucha pol\u00edtica, de modo que no se sit\u00faan en relaci\u00f3n con las luchas de clase y antirracistas. (\u2026) Importa m\u00e1s qu\u00e9 haces para facilitar la transformaci\u00f3n radical que c\u00f3mo te imaginas que eres\u00bb<\/em>\u00a0 Angela Davis<\/p>\n

La tentaci\u00f3n a combatir: el \u00abcambiar para que nada cambie\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bfQuieres reformar la polic\u00eda? Contrata m\u00e1s mujeres\u00bb, sugiere con ligereza un t\u00edtulo de la CNN en espa\u00f1ol del 23 de junio pasado. El simplismo y oportunismo del t\u00edtulo logr\u00f3 el impacto esperado: una viralizaci\u00f3n por dem\u00e1s festejada de un texto que, en sus propias entrel\u00edneas, desnuda no solo lo peligroso y errado de la propuesta, sino tambi\u00e9n sus notorias limitaciones.<\/p>\n

La idea de sumar mujeres a las fuerzas de seguridad para resolver la brutalidad policial es, a priori, una reducci\u00f3n tr\u00e1gica de un problema estructural, institucional y, en algunos casos espec\u00edficos, constitucional. No solo no nos encontramos frente a un problema que pueda leerse exclusivamente desde una perspectiva de g\u00e9nero, sino que, si as\u00ed lo fuera, el \u00abtipo de perspectiva\u00bb de g\u00e9nero que propone el art\u00edculo no constituye m\u00e1s que un cambio de imagen de aquello que se quiere modificar y, a su vez, refuerza otras narrativas de brutalidad que tampoco deben reducirse al g\u00e9nero.<\/p>\n

Revisemos el t\u00edtulo de la CNN. \u00bfQui\u00e9nes son \u00ablas mujeres\u00bb? \u00bfY qui\u00e9nes son \u00ablas mujeres\u00bb que piden \u00abm\u00e1s mujeres\u00bb en distintos espacios y posiciones de poder? M\u00e1s a\u00fan, \u00bfqui\u00e9nes son \u00ablas mujeres\u00bb que acceden a esos lugares de poder? Estas preguntas se responden, fundamentalmente, en una representaci\u00f3n muy determinada de \u00abla mujer\u00bb: la mujer blanca, de clases medias y altas, fundamentalmente elitista. Esta representaci\u00f3n resulta tan arcaica como tramposa: constituye una idea de \u00ablas mujeres\u00bb que responde a un imaginario machista.<\/p>\n

Por un lado, el apelativo \u00ablas mujeres\u00bb omite y diluye la racializaci\u00f3n. Esa racializaci\u00f3n que -como ya veremos- nos habla, tambi\u00e9n, de una matriz de clase. Habr\u00eda que preguntarle a las mujeres que tienen familiares (tanto varones como mujeres) en las c\u00e1rceles, y que no solo conocen la realidad interna de la reclusi\u00f3n, sino que ellas mismas se ven expuestas a una serie de abusos en manos de oficiales masculinos y femeninos, si la soluci\u00f3n a todos los escenarios que deben afrontar est\u00e1 en sumar mujeres al sistema. Por otro lado, el apelativo \u00ablas mujeres\u00bb tambi\u00e9n desplaza a las diversidades. \u00bfCu\u00e1ntas veces vemos incluidas en \u00ablas mujeres\u00bb, por ejemplo, a la comunidad trans? \u00bfC\u00f3mo se incorporar\u00edan, seg\u00fan el planteo de la CNN, esas diversidades en los cuerpos de las fuerzas de seguridad que las violentan sistem\u00e1ticamente? En ambos casos (el de las mujeres que se encuentran detr\u00e1s de los detenidos y detenidas y el de la comunidad trans), vale decir que la violencia, la discriminaci\u00f3n y estigmatizaci\u00f3n tambi\u00e9n la reciben no solo de forma institucional y de otras mujeres en general, sino tambi\u00e9n desde diferentes sectores del feminismo.<\/p>\n

La consideraci\u00f3n seg\u00fan la cual todo se resolver\u00e1 con \u00ablas mujeres\u00bb se basa en un esencialismo: como si se tratara de un c\u00f3mic de Marvel, \u00ablas mujeres\u00bb en su \u00abser mujer\u00bb parecen tener el \u00absuperpoder\u00bb que lograr\u00e1 modificar las estructuras por el solo hecho de acceder a ellas. Y ese esencialismo acrecienta un recurrente error de esta \u00e9poca: el de creer que \u00abel patriarcado se va a caer\u00bb solo porque estamos accediendo a espacios que hist\u00f3ricamente se les han otorgado a los varones, sin distinguir, o peor a\u00fan, sin importar que es en esos espacios donde se refuerzan las estructuras imperantes, desde las m\u00e1s violentas a las m\u00e1s sutiles. Dicho de otro modo: cuando ese coro reiterado demanda igualdad de oportunidades para acceder a \u00abcualquier espacio\u00bb, no hace m\u00e1s que disputar una concentraci\u00f3n de poder. Pero de lo que se trata la cr\u00edtica del patriarcado es de lo contrario: de la transformaci\u00f3n que se opera a partir de desconcentrar el poder y las riquezas. Esto es, en definitiva, lo que atenta contra el cuerpo \u00faltimo del capitalismo salvaje.<\/p>\n

Disputar poder es necesario en un orden reformista. Pero, \u00bfes esa llanura a la que aspiramos? No podemos ignorar que disputar no es necesariamente combatir y, definitivamente, la disputa no constituye una fuerza lo suficientemente radical como para hacer caer estructuras. \u00abLo que no puede haber son jerarqu\u00edas de opresi\u00f3n\u00bb, proclamaba la feminista negra Audre Lorde.<\/p>\n

Solo por poner algunos ejemplos. La equiparaci\u00f3n en las oportunidades y en salarios tiene una concepci\u00f3n tan sectorial que hace vista ciega a una realidad sustancial: si una mujer de clase media con \u00abbuena presencia\u00bb y un var\u00f3n de clase baja se presentan a una entrevista laboral, sin importar que \u00e9l gane en experiencia y formaci\u00f3n, la que probablemente se quedar\u00e1 con el puesto de trabajo ser\u00e1 ella. Si una mujer de clase media con buena presencia y un var\u00f3n de clase trabajadora salen al mismo tiempo de un local y suena una alarma, al que probablemente detendr\u00e1n primero ser\u00e1 al var\u00f3n. Y aun si pararan a los dos, \u00bfel trato ser\u00eda el mismo? Los desenlaces a estos ejemplos no ser\u00edan diferentes si, en lugar del var\u00f3n, los pensamos con una mujer racializada. Pero supongamos un extremo: un mundo imaginario donde solamente \u00ablas mujeres\u00bb ocupan lugares de poder. Si tienen a otras mujeres y a otros varones limpiando sus casas y cuidando a sus hijos \u2013apenas registrados y con una garant\u00eda m\u00ednima de derechos laborales\u2014, si repiten esa precarizaci\u00f3n con sus empleados, si mantienen una oratoria y una exigencia supremacista frente a la mujer polic\u00eda y una mirada desconfiada cuando tienen que compartir con una familia de clase trabajadora un avi\u00f3n hacia Europa (por citar ejemplos r\u00fasticos, pero de los que todos conocemos), entonces nada habr\u00e1 cambiado.<\/p>\n

Este tipo de posici\u00f3n que piensa a \u00ablas mujeres\u00bb desprovistas de toda ideolog\u00eda y de toda personalidad, adem\u00e1s de ponderarlas por una noci\u00f3n netamente biol\u00f3gica, tambi\u00e9n las despersonaliza y cosifica. \u00bfAcaso hay relato m\u00e1s sexista y cosificador que el de pensar que la mujer es buena, c\u00e1lida, suave, sensible y que corporiza otro sin fin de cualidades que casualmente tienen que ver con un ideario maternal, a su vez, su rol hist\u00f3rico en la sociedad? Es esta la verdadera anatom\u00eda de reflexiones del tipo \u00abcon m\u00e1s mujeres en sus filas la polic\u00eda ser\u00e1 m\u00e1s emp\u00e1tica\u00bb. Es la imagen maternal, pero tambi\u00e9n la reducci\u00f3n de la mujer a mero decorado. Y estas, a su vez, son reflexiones que perpet\u00faan otros tab\u00faes afines a la violencia femenina. Una violencia femenina que se silencia en t\u00e9rminos familiares, laborales, culturales, pol\u00edticos e institucionales: las madres no golpean a sus hijos, las jefas no maltratan a sus compa\u00f1eras, ning\u00fan escrache que haga una mujer acusando a un var\u00f3n se basar\u00eda nunca en una mentira, una presidenta del Fondo Monetario Internacional (FMI) es feminista porque cuestiona a los ministerios que no tienen cupo femenino, las mujeres polic\u00edas no son abusivas.<\/p>\n

La fragilidad de los enunciados<\/strong><\/p>\n

La brutalidad policial es apenas la punta del iceberg de la violencia institucional. Su complejidad se refuerza en ciertas paradojas, que en no pocas ocasiones fundan un punto de encuentro donde los sectores populares y de izquierda se dan la mano con los sectores de derecha. Aunque suene inc\u00f3modo, es imposible hablar de violencia institucional sin hablar de la aceptaci\u00f3n social con la que cuenta, incluso tomando la indiferencia como una manera de legitimaci\u00f3n y diferentes acciones cotidianas que refuerzan las narrativas criminalizadoras y estigmatizantes.<\/p>\n

Esas narrativas nos ofrecen la que quiz\u00e1s sea la principal paradoja alrededor de la propia polic\u00eda, sean oficiales masculinos como femeninos. Como dice Federico Pita, director de la Di\u00e1spora Africana de la Argentina (DIAFAR) y miembro de la Articulaci\u00f3n de Afrodescendientes de las Am\u00e9ricas y el Caribe (ARAAC), \u00abentre los pobres las elecciones laborales son acotadas. La gran mayor\u00eda tiene que elegir entre trabajo dom\u00e9stico, maestranza en general y ser polic\u00eda. Y una minor\u00eda ser\u00e1 la que no pueda salir del circuito delictivo. Pero en general el abanico laboral del humilde est\u00e1 muy bien definido\u00bb. Es esta misma situaci\u00f3n la que marca la delgada l\u00ednea que separa al polic\u00eda, sea var\u00f3n o mujer, de ser victimario a ser v\u00edctima, de ser un honrado y respetado trabajador social a ser mirado de reojo, como una amenaza.<\/p>\n

Dicho de otra manera, pens\u00e9moslo a partir de lo que llamamos com\u00fanmente como \u00abgatillo f\u00e1cil\u00bb. El gatillo nunca es \u00abf\u00e1cil\u00bb frente a un blanco, nunca se aprieta accidentalmente frente a un blanco y tampoco nunca se necesita usar \u00aben defensa propia\u00bb frente a un blanco. Toda esa ansia adjetivadora del disparo responde a que el gatillo es lisa y llanamente racista. El gatillo que mata o la rodilla que asfixia (como en el caso de George Floyd pero tambi\u00e9n de muchos ciudadanos de Am\u00e9rica Latina). La estructura tiene tal complejidad que ese o esa oficial que dispara o apoya la rodilla en el cuello de otro, es quien podr\u00eda ser disparado o asfixiado si no fuera por su uniforme. Mientras que con el uniforme ese oficial que mat\u00f3 a otro ser\u00e1 defendido y festejado por su servicio, si fuera la v\u00edctima su asesinato ser\u00eda justificado con un \u00abalgo habr\u00e1 hecho\u00bb.<\/p>\n

Ese \u00abalgo habr\u00e1 hecho\u00bb es la expresi\u00f3n m\u00e1s literal de una ideolog\u00eda y es moldeable a diferentes escenarios, pero tambi\u00e9n tenemos otras argumentaciones, enunciados o posiciones m\u00e1s sutiles y no tan representativos de la derecha, sino que se amplifican hacia los progresismos y las izquierdas, sin alejarse mucho del trasfondo de aquel. Un ejemplo incluso m\u00e1s naturalizado es lo que habitualmente se llama \u00abportaci\u00f3n de rostro\u00bb, que provoca no solo que un polic\u00eda pueda demorar a alguien y palparlo o generar retenciones de su documentaci\u00f3n a la hora de hacer ciertos tr\u00e1mites, sino tambi\u00e9n el cruzar de cuadra de un civil, un evitar compartir cercan\u00eda directa en el transporte p\u00fablico, un dar por hecho que ese otro pertenece a cierta clase y a cierta raza, lo que en varios pa\u00edses deviene r\u00e1pidamente en una noci\u00f3n extranjerizante de ese sujeto. Podemos continuar la lista de ejemplos que caen en racismo cuando ese \u00abno blanco\u00bb accede a espacios de poder y goce que se suponen predestinados para los blancos y, entonces, se sospecha de su ubicaci\u00f3n, se moraliza su forma de habitar ese lugar y abordar esos beneficios, derechos o posibilidades, y tambi\u00e9n se lo cosifica, se lo difunde como un trofeo justicialista para defenderlo de los ataques que dudan de la legitimidad de su acceso a las \u00abbendiciones\u00bb del mercado. Algunos necesitan al pobre arrodillado para mantener su estructura de riqueza y poder en alto, otros lo necesitan arrodillado para seguir motorizando bondades a fuerza de un narcisismo que se alimenta de caridades y discursos demag\u00f3gicos, pero que se vuelve r\u00e1pidamente rancio si su lugar de privilegio se siente cercado.<\/p>\n

Interseccionalidad, divino tesoro<\/strong><\/p>\n

\u00abNo todos los negros son pobres. Pero todos los pobres son ‘negros’\u00bb, explica Federico Pita haciendo una traducci\u00f3n de los idearios colectivos que representan una de las principales complejidades del racismo: las construcciones pol\u00edticas, culturales y geogr\u00e1ficas que terminan generando un relato en donde la raza y la clase no se diferencian, se hacen. \u00abEl negro\u00bb o \u00abel no-blanco\u00bb, explica Rita Segato en La naci\u00f3n y sus otros: raza, etnicidad y diversidad religiosa en tiempos de pol\u00edticas de la identidad, \u00abno es necesariamente el otro indio o africano, sino un otro que tiene la marca del indio o del africano, la huella de su subordinaci\u00f3n hist\u00f3rica. Son estos no-blancos quienes constituyen las grandes masas de poblaci\u00f3n despose\u00edda\u00bb. Esta poblaci\u00f3n, en el pensamiento blanco, es un absoluto racializado, lo que deviene en una \u00abintuitiva\u00bb percepci\u00f3n de su ubicaci\u00f3n social en cuanto a clase e incluso residencia. Lo interesante es como todo este entramado muestra de manera muy concreta la prevalencia de la raza sobre los conflictos de clase y g\u00e9nero. Sin embargo, lo que nos proponen d\u00e9cadas de investigaciones realizadas por los feminismos radicales de mujeres racializadas, es una integraci\u00f3n de la raza, el g\u00e9nero y la clase a trav\u00e9s de la interseccionalidad.<\/p>\n

El t\u00e9rmino suele atribu\u00edrsele a Kimberl\u00e9 Crenshaw, quien lo adopta a finales de la d\u00e9cada de 1980, pero los estudios y su abordaje de manera formal comienzan en la d\u00e9cada de 1960 y toman fuerza en el Manifiesto de la Combahee River Collective de 1977. All\u00ed se afirma: \u00abaunque estamos de acuerdo con la teor\u00eda de Marx (\u2026) sabemos que su an\u00e1lisis debe extenderse a\u00fan m\u00e1s para que podamos comprender nuestra situaci\u00f3n econ\u00f3mica espec\u00edfica como mujeres negras\u00bb. En ese sentido, Crenshaw lo que subraya es que cuando hablamos de raza y racismo por supuesto que debemos tener en cuenta a los varones, y cuando hablamos de g\u00e9nero, aunque deber\u00eda incluir a todas las mujeres, como los accesos a ciertos lugares est\u00e9n dispuestos hist\u00f3ricamente para mujeres blancas y de clases medias y altas, hace que no sea del todo representativo para la gran mayor\u00eda de las mujeres. En estas generalizaciones, la mujer negra queda invisibilizada. En cambio, en la interseccionalidad su voz no solo cobra fuerza, sino que propone una lectura radical.<\/p>\n

\u00abLas mujeres, sin excepci\u00f3n, son socializadas para ser racistas, clasistas y sexistas en diversos grados\u00bb, escribe bell hooks. \u00abEtiquetarnos a nosotras como feministas no cambia el hecho de que debemos trabajar conscientemente para deshacernos del legado de la socializaci\u00f3n negativa\u00bb. Si bien se refiere a la mujer en Estados Unidos, podemos pensarlo a modo continental, primero porque, siguiendo la l\u00ednea de pensamiento de Frantz Fanon, la comunidad afroestadounidense es tercermundista. Segundo, porque por razones pol\u00edticas, econ\u00f3micas y culturales, adem\u00e1s de hist\u00f3ricas, Estados Unidos no solo marca pauta e interviene a lo largo y ancho del continente, sino que voluntariamente nuestras sociedades adoptan patrones, mandatos, consignas. Y lo hace poniendo la atenci\u00f3n a las referencias predominantes. Como relata Angela Davis en cada una de las p\u00e1ginas de su libro Mujeres, raza y clase, las mujeres negras eran feministas desde antes de que apareciera el t\u00e9rmino, solo que no ten\u00edan el tiempo, la capacidad ni la posibilidad de \u00abhacerlo relato\u00bb, ni mucho menos parte de un mercado. Por esa misma raz\u00f3n, son las mujeres negras las que toman las ideas marxistas y las llevan a un nivel m\u00e1s ajustado y dan un paso adelante no solo en v\u00edas de su realidad y necesidades, sino como respuesta a un sistema que afecta a las mayor\u00edas. Y a medida que el capitalismo se hace m\u00e1s salvaje, en un mundo que sist\u00e9micamente se vuelve expulsivo o, m\u00e1s a\u00fan, un mundo que genera inclusiones para, desde ah\u00ed, construir marginados a medida de lo que sus relatos necesitan, la interseccionalidad se vuelve una articulaci\u00f3n indispensable.<\/p>\n

Es en esa conciencia negra, enraizada en una noci\u00f3n territorial que atraviesa los cuerpos y las posiciona como matriarcas y referencia obligada, donde se cifra el combate actual. Se trata de poner de relieve a las mujeres como organizadoras comunitarias natas en los barrios populares, como protagonistas en los comedores, como parte de las primeras l\u00edneas de las agrupaciones sociales y cooperativas. Es all\u00ed donde se fuerza una disputa disruptiva por el goce y la dignidad. Es en toda esa geograf\u00eda social en la que no hace falta \u00abcontar a las mujeres en las fotos\u00bb ni pedir m\u00e1s en ellas. La raz\u00f3n es simple: all\u00ed ya son un absoluto. En todo caso, en esas fotograf\u00edas populares, las que faltan, tanto en presencia como en discurso e interpelaci\u00f3n, son las representaciones de aquel \u00ablas mujeres\u00bb con el que comenzamos este texto: faltan esas mujeres que apelan a un feminismo enunciativo y aspiracional, no solo aceptando todo statu quo, sino queri\u00e9ndoselo apropiar.<\/p>\n

* B\u00e1rbara Pistoia<\/strong>, especialista en tem\u00e1ticas vinculadas al racismo. Dirige el sitio de m\u00fasica negra Hiiipower. Es autora del libro Por qu\u00e9 escuchamos a Tupac Shakur (Gourmet Musical, 2019).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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